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陶行知生活教育理論的德育理論探析 5899字 投稿：史嵊嵋

全文3頁(yè) 共5899字

 

 

大班幼兒道德行為教育的探索單位：安海幼兒園作者：許芳春 電話：88055032 大班幼兒道德行為教育的探索一、問(wèn)題的提出列寧說(shuō)過(guò)“道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，而幼兒時(shí)期是形成良好品德和行為習(xí)慣的重要時(shí)期。”讓幼兒今后成為與社會(huì)相適應(yīng)并能推動(dòng)社…

一本繪本故事激起的心靈共鳴 我曾經(jīng)向許多有經(jīng)驗(yàn)的老教師求教，希望他們告訴我解決教育難題的方法。許多老教師的結(jié)論都是 “嘗試走入學(xué)生的心靈”�，F(xiàn)在我又遇到了難題：許多家長(zhǎng)和老師反映，90后的高中生，不會(huì)感恩，以為別人對(duì)他的一切付出都是當(dāng)然的。我很疑惑：…

思想品德課對(duì)學(xué)生行為養(yǎng)成的重要性譚麗清實(shí)施素質(zhì)教育的核心是優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程。只有充分認(rèn)識(shí)各種教育和各科教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要性，其優(yōu)化才能收到預(yù)期效果。思想品德課是小學(xué)的一門學(xué)科，和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)甚至和音、體、美等學(xué)科比較，它課時(shí)少，每周每班只有一節(jié)課，…

 

第26卷第1期2010年2月

思想政治教育研究

IdeologicalandPoliticalEducationResearch

Vol.26No.1Feb.2010

陶行知生活教育理論的德育理論探析

畢明生

（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽安慶246000）

摘要：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”、是陶行知生活教育理論的三大基本原則。以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，將其三大基本原則具體運(yùn)用到學(xué)校道德教育實(shí)踐，在德育模式上實(shí)現(xiàn)從灌輸?shù)掠缴傻掠�、從封閉德從知性德育到踐行德育轉(zhuǎn)變。育到開放德育、

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；德育理論中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9749（2010）01－0043－03

陶行知生活教育理論博大精深，其中生活德育思想貫穿陶行知生活教育始終，是陶行知生活教育理論體系的重要組成部分。陶行知認(rèn)為生活就是教育，好生活是好教育，壞生活是壞教育，主張“給生活以教育、用生活來(lái)教育、為生活而教育”。過(guò)道德的生活、做道德的人是陶行知生活德育的根本目標(biāo)和最終價(jià)值追求。針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育脫離學(xué)生、脫離實(shí)際、脫離生活的現(xiàn)象，本文試圖以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，把陶行知“生活即教育”“、社會(huì)即學(xué)校”“、教學(xué)做合一”的基本原則具體運(yùn)用到學(xué)校道德教育的實(shí)踐，對(duì)學(xué)校德育如何構(gòu)建有效的生活德育模式進(jìn)行積極探索。

為教育與生活密不可分；教育必須在生活中進(jìn)行，教育應(yīng)該為人類生活服務(wù)。

當(dāng)前學(xué)校德育面臨的困境與挑戰(zhàn)，在很大程度上可以說(shuō)是“去生活化”所導(dǎo)致。德育內(nèi)容經(jīng)過(guò)教育者的“選擇”和“過(guò)濾”，越來(lái)越遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活、脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。一些德育工作者往往把德育過(guò)程主要看作是學(xué)生獲得道德認(rèn)知的過(guò)程，一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則，使本具有生活意蘊(yùn)和生命活力的道德活動(dòng)，蛻變?yōu)楸粍?dòng)地對(duì)道德規(guī)范與道德守則“去生活化”的學(xué)校德育，不能與學(xué)生實(shí)的遵從。這種

滲透、互動(dòng)，缺乏時(shí)代氣息和生命際生活有效的融通、

活力，德育實(shí)效性差也就在所難免。陶行知認(rèn)為，道德健康的、向上的生活服務(wù)。德教育要為人類過(guò)積極的、

育只有植根于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。因此，學(xué)校德育在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)生活、在方法上要貼近現(xiàn)實(shí)生活、在目標(biāo)上要引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活，脫離生活的學(xué)校德育只能是一種正如俄羅斯教育家魯賓斯毫無(wú)實(shí)際意義的空洞說(shuō)教。

坦曾經(jīng)指出：“教育的主要方面恰恰在于，使人同生活發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、從各個(gè)方面向他提出對(duì)他有重大意義的、富有吸引力的任務(wù)，因而被他看做自己的、必須親自解決的任務(wù)。這比什么都重要，因?yàn)榈赖律系囊磺腥毕�，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，�?dāng)他們對(duì)周圍生活漠不關(guān)心、冷

［4］

因此，眼旁觀的時(shí)候，他們對(duì)一切都會(huì)滿不在乎。”

一“、生活即教育”：從灌輸?shù)掠缴傻掠?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，也是生活教育理論的本體論。陶行知認(rèn)為教育與生活不可分。他說(shuō)：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。”“是生活便是教育；不是生活便不是教育。”過(guò)什么生活便受什么教育。“好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流

［1］

的教育。”陶行知把生活教育界定為“以生活為中心

之教育”、“是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，

［2］即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”他主張給生活以

教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。他說(shuō)：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真

［3］正的教育。”陶行知始終把生活作為教育的中心，認(rèn)

生活是德育出發(fā)的地方，也是德育最終要回歸的地方。

“生活即教育”德育模式，是以生活為中心，德育內(nèi)容來(lái)源于生活，德育實(shí)踐在生活中展開，讓學(xué)生道

收稿日期：2009－10－11

作者簡(jiǎn)介：畢明生（1966－），男，安徽安慶人，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授．

44思想政治教育研究2010年

德品質(zhì)的形成過(guò)程回歸學(xué)生的實(shí)際生活。學(xué)生通過(guò)自身的道德生活實(shí)踐和道德生活體驗(yàn)，理解道德規(guī)范、豐富道德情感、培養(yǎng)道德意志、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣�；貧w生活世界的學(xué)校德育，讓學(xué)生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參具體的德育活動(dòng)，學(xué)生不再是消極、被動(dòng)地接與豐富、

受道德知識(shí)灌輸?shù)目腕w，而是作為道德自我建構(gòu)的主體，在教育者的引領(lǐng)下通過(guò)道德實(shí)踐和道德生活，積極主動(dòng)參與對(duì)自己的道德品質(zhì)的塑造和建構(gòu)，從而大大凸顯了學(xué)生的主體性和品德的生成性。學(xué)生在日常生活的交往過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活的道德選擇過(guò)程，在真實(shí)生活世界的實(shí)踐、感悟和體驗(yàn)過(guò)程，都是學(xué)生道德的自主生成過(guò)程。將學(xué)生視為德育過(guò)程中的道德生成的主體，是“生活即教育”德育模式的內(nèi)在要求。為此，學(xué)校德育應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，要把學(xué)生看成有血有肉的鮮活的生命個(gè)體，為學(xué)生參與豐富多彩的道德生活創(chuàng)造條件。要善于從身邊發(fā)生的事尋找德育內(nèi)容，要讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)生活中了解道德的價(jià)值、學(xué)會(huì)道德判斷和道德選擇。要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美好生活的追求，通過(guò)學(xué)生過(guò)積極的、向上的道德生活，理解道德內(nèi)涵、領(lǐng)悟生活意義和生命的價(jià)值。

要求、適應(yīng)社會(huì)生活的“社會(huì)人”，應(yīng)該為學(xué)生將來(lái)步入社會(huì)奠定基礎(chǔ)。從一定意義上說(shuō)，德育過(guò)程也是人的社會(huì)化過(guò)程。德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑都是由一定社會(huì)歷史條件決定的，離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)件，德育不僅蒼白無(wú)力，而且毫無(wú)意義。“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。［8］當(dāng)前學(xué)校德育，由于教育者往往從主觀愿望出發(fā)，自覺或不自覺地向?qū)W生封鎖外在的部分真實(shí)信息，只把自認(rèn)為“純凈的”、“安全的”信息灌輸給學(xué)生。殊不知，在當(dāng)今開放的信息時(shí)代，這種控制和封閉不僅不可能，而且會(huì)激發(fā)學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校提出的德育內(nèi)容信任度下降，從而造成學(xué)校德育功能的弱化。

陶行知“社會(huì)即學(xué)校”的主張要求學(xué)校德育走出象牙塔，從封閉的學(xué)校走向開放的社會(huì)，讓學(xué)生在置身于廣闊的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展品德。這在現(xiàn)代信息社會(huì)尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)信息化使學(xué)校德育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)校的圍墻越來(lái)越只具有形式的意義。學(xué)生知識(shí)的來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的獲得，觀念的確立更多地來(lái)自于社會(huì)。社會(huì)上各種群體截然不同的利益觀、價(jià)值觀，人際關(guān)系的是與非、大眾傳播內(nèi)容的善惡、美丑，不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無(wú)法把這些影響拒于門外。美國(guó)學(xué)者赫舍爾“沒有哪一個(gè)真正的難題是從純粹的尋根究底中說(shuō)：

產(chǎn)生的。難題是處境的產(chǎn)物，它是在處境艱難、理智困矛盾、沖突時(shí)產(chǎn)生窘的時(shí)刻產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷到不安、的”。［9］可見，只要發(fā)生在學(xué)生周圍、學(xué)生可感知的一切社會(huì)現(xiàn)象都是德育元素，都具有德育價(jià)值。學(xué)校德育只有回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)、回歸真實(shí)的社會(huì)生活，才能實(shí)現(xiàn)德育的最原本意義的目標(biāo)。社會(huì)是道德的熔爐，社會(huì)的開放性決定了德育的開放性，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所”。按照“社會(huì)即學(xué)校”的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育由封閉走向開放，一要正確引導(dǎo)學(xué)了解社會(huì)、感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過(guò)對(duì)生接觸社會(huì)、

社會(huì)道德熱點(diǎn)事件、熱點(diǎn)問(wèn)題的分析、判斷，不斷增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、善惡、美丑的能力；二要努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的德育體系，形成統(tǒng)一的德育合力，要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，重視、關(guān)心和支持學(xué)校德育工作；三要加強(qiáng)德育基地建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)正氣、振奮民族精神，為學(xué)校德育營(yíng)造一個(gè)奮發(fā)向上的精神氛圍；四要注重對(duì)學(xué)生日常生活的道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮日常生活對(duì)學(xué)生的道德教育功能。

二“、社會(huì)即學(xué)校”：從封閉德育到開放德育

與“生活即教育”一脈相承，“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知生活教育理論的又一個(gè)重要主張，被稱為生活教育理論的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為，“自有人類以來(lái)，社會(huì)即是學(xué)校”，這同“生活即是教育一樣”。他說(shuō)：“這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就自然而然

［5］地運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求。”在陶行知

看來(lái)，放眼社會(huì)，凡是生活場(chǎng)所都是教育之場(chǎng)所，工廠、農(nóng)村、店鋪、家庭、戲臺(tái)、茶館、軍營(yíng)、廟宇等等，無(wú)一不可成為課堂。在社會(huì)這所“偉大的學(xué)校”里，人人可以作先生，人人可以作同學(xué)，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來(lái)都是活書，都是學(xué)問(wèn)都是本領(lǐng)”。陶行知曾拿鳥籠來(lái)比喻傳統(tǒng)學(xué)校，指出這類學(xué)校既狹小又與社會(huì)生“在學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”。“社會(huì)即活隔絕，

學(xué)校”就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“要把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”，“要把籠子里的小鳥放

［6］到天空中去，使它能任意翱翔。”陶行知“社會(huì)即學(xué)

校”的主張是為了克服學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的徹底融通。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽

［7］象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”社

三“、教學(xué)做合一”：從知性德育到踐行德育

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說(shuō)：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要

會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。道德教育就是要培養(yǎng)符合社會(huì)

第1期畢明生：陶行知生活教育理論的德育理論探討45

在做上教，在做上學(xué)。”他主張：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。”“比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此。游泳是

［10］

陶行知在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。”

為豎琴演奏者。同樣，由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜耍?/p>

［13］

由于實(shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人。”從

根本意義上說(shuō)，德育的最終目的不是向?qū)W生傳授道德德育知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生過(guò)道德的生活，做道德的人。過(guò)程中貫徹“教學(xué)做合一”的原則，必須讓學(xué)生深入生活實(shí)踐，讓學(xué)生在生活中教育、在教育中生活。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中通過(guò)道德生活體驗(yàn)，不斷提高對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、理解和感悟能力。這種來(lái)自學(xué)生親身生活實(shí)踐的道德認(rèn)識(shí)和道德感悟，是最真實(shí)、最深刻的，它比任何一種道德知識(shí)的傳授都要豐富得多、鮮活得多，從而最易為學(xué)生所接受。因此，德育過(guò)程中堅(jiān)持“教學(xué)做合一”是對(duì)以傳授道德知識(shí)和灌輸?shù)赖乱?guī)范為主的知性德育的超越，是由知性德育向踐行德育的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

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29.

［13］周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1954：

292.

認(rèn)為道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生在具體的生活境遇中接受道德教育：“我們道德上的發(fā)展，，全靠著遇了困難問(wèn)題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)，解決了一個(gè)問(wèn)題就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)

［11］

驗(yàn)，問(wèn)題自己解決得愈多，則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。”陶行知

“教學(xué)做合一”思想突出以“做”為中心，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。

道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德教育是在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上付諸實(shí)踐的過(guò)程。當(dāng)前，學(xué)校德育或多或少的存在知性德育傾向，即把德育看作是一種道德知識(shí)的傳授過(guò)程。它一味的注重道德知識(shí)的傳授和道德思維能力的訓(xùn)練，忽視道德情感的培養(yǎng)和道德行為的踐履。這種道德教育方式是造成受教育者知而不行、言行不一、德育實(shí)效性低的重要原因。

我國(guó)哲學(xué)界著名學(xué)者張岱年先生認(rèn)為“道德應(yīng)包含兩層含義：一層是行為準(zhǔn)則，一層是這些準(zhǔn)則在實(shí)際行動(dòng)上的體現(xiàn)。一個(gè)有道德的人，必須理解行為所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，這是‘知’的方面；更必須在生活上遵循這準(zhǔn)則而行動(dòng)，這是‘行’的方面。必須具備兩個(gè)方。［12］因此，道德教育不面，才可以稱為是有道德的人”同于知識(shí)教育，它離不開主體自身的躬行踐履。其中，生活實(shí)踐是學(xué)生道德教育的重要基礎(chǔ)，缺少生活實(shí)踐環(huán)節(jié)的德育是不完整的德育。正如亞里士多德所說(shuō)：“我們由于從事建筑而變?yōu)榻ㄖ䦷�，由于奏豎琴而變

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］

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（上接第42頁(yè)）

西工業(yè)中心”等等，都表明大學(xué)是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐力量。

大學(xué)要在投身國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，積極聯(lián)合社會(huì)力量合作辦學(xué)，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)主體多元化、投資渠使高校成為地方經(jīng)濟(jì)道多樣化。通過(guò)立足地方辦學(xué)，

社會(huì)發(fā)展所需創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)基地和學(xué)術(shù)研究中心，成為傳統(tǒng)技術(shù)改造的服務(wù)站、地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力站，并引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。要促進(jìn)學(xué)校與相關(guān)行業(yè)、企業(yè)、集團(tuán)、政府部門的合作交流，合作創(chuàng)辦學(xué)院，共同創(chuàng)建研發(fā)中心、實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)驗(yàn)室，共同申報(bào)課題，合作共建專業(yè)或進(jìn)行課程開發(fā)，推廣科研成果的轉(zhuǎn)化，并在人才培養(yǎng)上建立較為緊密的合作關(guān)系。通過(guò)合作，形成科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，構(gòu)筑創(chuàng)新平臺(tái)，爭(zhēng)取創(chuàng)新項(xiàng)目，創(chuàng)造創(chuàng)新環(huán)境，力爭(zhēng)在產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合上有新突破。要利用地區(qū)高校、科研院所資源優(yōu)勢(shì)，探

（6）：67－70.

［2］關(guān)曉麗，李春會(huì).構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)和諧教育的理念［J］.中國(guó)

高教研究，2008（10）：55－57.

索與院校聯(lián)合培養(yǎng)人才、共享教育資源的新途徑，加大校際之間的交流力度。充分發(fā)揮學(xué)�，F(xiàn)有教育資源的使用效率，努力實(shí)現(xiàn)校本部與獨(dú)立學(xué)院、公辦民助學(xué)院在教學(xué)資源上的充分共享。積極發(fā)展國(guó)際間的校際項(xiàng)目合作，創(chuàng)造條件，引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源合作辦專業(yè)、學(xué)院，實(shí)施多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)對(duì)外開放需要的外向型人才，擴(kuò)大與國(guó)外高校等互派留學(xué)生的渠道和規(guī)模，聘請(qǐng)國(guó)外高層次的學(xué)者和專家來(lái)校講學(xué)、任教，選拔骨干教師和管理人員赴國(guó)外學(xué)習(xí)深造等。

參考文獻(xiàn)

［1］轉(zhuǎn)引自姚利民.論大學(xué)教育以人為本［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2005

［責(zé)任編輯：張俊華］

 

第26卷第1期2010年2月思想政治教育研究IdeologicalandPoliticalEducationResearchVol.26No.1Feb.2010陶行知生活教育理論的德育理論探析畢明生（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽安慶246000）摘要：“生…

加強(qiáng)外來(lái)務(wù)工子女的品德教育與行為指導(dǎo)外來(lái)務(wù)工人員素質(zhì)比較低，他們的教養(yǎng)態(tài)度增加了對(duì)孩子教育的難度。他們從偏遠(yuǎn)農(nóng)村、牧區(qū)來(lái)到城鎮(zhèn)，法律意識(shí)差，家長(zhǎng)對(duì)子女承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)了解不夠，對(duì)子女照顧不周，期望值不高，只求孩子讀書識(shí)字、幫手賺錢就行。他們文化水平較…

怎樣幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣長(zhǎng)白縣八道溝鎮(zhèn)中心小學(xué)幫助學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣是德育教育的根本目標(biāo)和落腳點(diǎn)，作為德育的主渠道，思想品德課的教學(xué)，如何幫助學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣呢？本人在教學(xué)過(guò)程中不斷總結(jié)，形成了自己的觀點(diǎn)：應(yīng)注重促知、激情…

教育部學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)文件 全體研究生同學(xué)：根據(jù)中國(guó)科協(xié)和教育部宣講教育通知的精神和河北省科協(xié)、省教育廳相關(guān)文件的要求，我校正在開展針對(duì)研究生的科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講教育活動(dòng)。近年來(lái)，教育部發(fā)布了有關(guān)學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)的系列相關(guān)文件，為了方便…

 

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