【摘要】：本文以“教育科學(xué)精神和科學(xué)理性的批判與建構(gòu)”為基本主題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，基于文化哲學(xué)的視角，以對(duì)教育研究中人文和科學(xué)的歷史連續(xù)性文化底蘊(yùn)的把握與對(duì)“人”“文”互動(dòng)統(tǒng)整的追求，力圖超越教育研究中各種科學(xué)與人文的二元對(duì)立思維模式，采用整體、動(dòng)態(tài)、關(guān)系思維方式，在“教育科學(xué)與教育發(fā)展和教育知識(shí)優(yōu)化”、“教育科學(xué)文化本體存在”、“教育科學(xué)的價(jià)值訴求”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化思維和制度與教育研究的文化特質(zhì)”、“中國(guó)教育研究現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)理性追求理路嘗試及其失敗原因”、“當(dāng)代中國(guó)教育研究科學(xué)精神和科學(xué)理性建構(gòu)的可能路由”等方面進(jìn)行探究。 教育科學(xué)的存在源于人性的內(nèi)在需要，教育科學(xué)的發(fā)展和突顯源于人性的張揚(yáng)和個(gè)性的解放，教育理論和實(shí)踐所賴以存在的時(shí)代精神為教育科學(xué)的生長(zhǎng)提供了豐富的土壤和養(yǎng)料。作為一種文化過(guò)程，教育科學(xué)以其獨(dú)有的人文追求，促進(jìn)著教育知識(shí)的優(yōu)化和教育理論與實(shí)踐的發(fā)展并取得巨大成功，促使人類的教育實(shí)踐生活在“理想”世界，向著“可能性”行進(jìn)。沿著古希臘的理性研究傳統(tǒng)和羅馬的實(shí)踐研究指向，近代社會(huì)以來(lái)，教育科學(xué)以其自為的努力，沿著追求內(nèi)部完備的邏輯自治和追求外部證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)這兩條基本理路前行，通過(guò)問(wèn)題的轉(zhuǎn)化機(jī)制使內(nèi)外兩個(gè)方面整合起來(lái)。教育科學(xué)這種存在方式深深扎根于西方文化土壤和對(duì)象化思維形式之中，深刻地體現(xiàn)出“以人為本”的“由人而文”，最終達(dá)成“人”“文”互動(dòng)與同一的文化精神特質(zhì)�；凇扒笾本瘛ⅰ袄碚摗崩硇砸约啊皩�(duì)象化-主體性”的思想方式，教育科學(xué)作為一種“符號(hào)化”的文化過(guò)程，在對(duì)教育進(jìn)行思考和研究的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“人為”和“為人”特性。基于追求“外部證實(shí)”和“內(nèi)部完備”的道路，教育科學(xué)首先以其實(shí)踐的精神，通過(guò)基于工具性質(zhì)和技術(shù)導(dǎo)向的實(shí)踐指向，針對(duì)教育實(shí)踐中的問(wèn)題提供解決之道，從而體現(xiàn)出其控制和引導(dǎo)教育實(shí)踐的功利性價(jià)值取向；然后在理論化的追求過(guò)程中，通過(guò)純粹的研究，以認(rèn)知取向和創(chuàng)造性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)求真、向善和尚美的精神追求。 中國(guó)傳統(tǒng)教育研究中的“悟性”思維方式與西方對(duì)象化的理性主義和精確實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義迥然不同。它雖然也以人文作為其價(jià)值內(nèi)核，但卻是基于“以文為本”的“向文而化”，強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“文”的順應(yīng)和“文”對(duì)“人”的情境性與制約性。作為中國(guó)核心學(xué)術(shù)思想的“天人合一”從來(lái)就具有強(qiáng)烈的人倫訴求，追求著人倫社會(huì)秩序的重建。基于天人合一的文化圖式，雖然中國(guó)有著“格物致知”的思想，但是，德性至上主宰著格物致知的治學(xué)方法。內(nèi)在的尚古主義治學(xué)取向，外在的封建體制壓制和科舉取仕強(qiáng)化，使得中國(guó)傳統(tǒng)教育研究以一種“悟性”的思維方式，關(guān)注個(gè)人如何發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)人固有的至善并踐行之，于是做 人與讀書(shū)占據(jù)了所謂治學(xué)方法的中心位置，除此之外，很少有其他關(guān)于教育知識(shí) 獲得、表達(dá)和整理以及運(yùn)用和發(fā)展的方法論存在。自19世紀(jì)以來(lái)，在西方科學(xué) 文明的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為近代以來(lái)的共同主題。傳統(tǒng) 文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化存在兩條理路:一是在民主和科學(xué)的感召下以“順應(yīng)機(jī)制”試 圖推進(jìn)全盤(pán)西化的“外在轉(zhuǎn)化”之路:二是新儒家試圖延續(xù)“同化機(jī)制”堅(jiān)持“中 體西用”的“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”之路。在“五四”科學(xué)精神的帶動(dòng)下，中國(guó)的教育科學(xué) 研究從譯介外國(guó)教育著作，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和其他形式的研究和消化，到開(kāi)始向走自己 獨(dú)特研究道路的方向發(fā)展并取得了超出中國(guó)的世界性影響。但是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì) 革命現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化基因的雙重壓力之下，五四以后所形成的教育研究的科學(xué)規(guī) 范和科學(xué)精神衰落之了。在內(nèi)在轉(zhuǎn)化這條道路上，在現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大沖擊下，新儒家 不可避免地面臨著理性與情感、歷史與價(jià)值的心靈沖突。當(dāng)中國(guó)從“天下”的“中 心”“淪為”“邊緣化”的“民族國(guó)家”之時(shí)，傳統(tǒng)的道德理想主義對(duì)于中國(guó)教育 自然生命的挽救無(wú)能為力. 但教育科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)教育應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的不可或缺的教育存在， 教育研究的科學(xué)思維是必不可少的。教育研究中的“天人合一”固然是我們追求 的最高理想和終極價(jià)值，但是必須憑借一個(gè)中介.沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)理性思維的“天 人合一”只能停留在必然王國(guó)。無(wú)論是教育研究?jī)?nèi)在的整體關(guān)聯(lián)，或者是外在的 現(xiàn)實(shí)取向，都要求中國(guó)教育研究走向科學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)代教育研究中建構(gòu)科學(xué)精神 和科學(xué)規(guī)范則要突顯“人”的主動(dòng)建構(gòu)和“文”的情境性互動(dòng)，以動(dòng)態(tài)生成的觀念超 越中國(guó)傳統(tǒng)慣有的“體”“用”思維，基于“視界融合”，展開(kāi)主體性的教育科學(xué)研究 實(shí)踐，通過(guò)“實(shí)驗(yàn)與改造’“深描”與優(yōu)化教育問(wèn)題和事實(shí)、通過(guò)“懷疑與爭(zhēng)論”建構(gòu) 和生成教育知識(shí)的真理性、通過(guò)“文本與話語(yǔ)”解釋與表達(dá)教育理論合理性，從而 克服內(nèi)源性(以心智為中心)知識(shí)和外源性(以現(xiàn)實(shí)為中心)知識(shí)的分離，避免 思維的任化和權(quán)威的制約，增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜教育情境的適應(yīng)和適切性。 關(guān)鍵詞:教育研究科學(xué)取向文化哲學(xué)中國(guó)語(yǔ)境超越與建構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：華南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：G40-03

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 朱小勇;教學(xué)的科學(xué)性研究[D];西南大學(xué);2011年

2 周志高;當(dāng)前我國(guó)教育研究規(guī)范性的理論探討[D];廣西師范大學(xué);2007年

3 王燕敏;論教育學(xué)的方法論基礎(chǔ)[D];東北師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2725271