【摘要】：盧梭的《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》之間似乎存在某種矛盾和緊張關(guān)系�！渡鐣�(huì)契約論》以"社會(huì)"為取向,否定人的"自然狀態(tài)";《愛彌兒》以"個(gè)人"為取向,強(qiáng)調(diào)"自然教育"。然而根據(jù)盧梭本人的教育意圖,二者實(shí)際上是一以貫之的。盧梭的"社會(huì)契約論"表面上是對(duì)"自然狀態(tài)"的否定,其實(shí)是對(duì)"自然狀態(tài)"的模仿:以"道法自然"的方式建立公民社會(huì)。并且,盧梭在《社會(huì)契約論》中著重闡述了對(duì)一般公民的教育(大眾教育)。《愛彌兒》并非《社會(huì)契約論》的對(duì)立面,它闡述的是對(duì)公民社會(huì)的立法家的教育(精英教育)。正因?yàn)榱⒎覍?duì)于社會(huì)的作用高于一般公民,所以《愛彌兒》的重要性高于《社會(huì)契約論》。
[Abstract]:There seems to be some contradiction and tension between Rousseau's the Theory of Social contract and the Theory of Love. Emphasis on "Nature Education". However, according to Rousseau's own educational intention, the two are actually consistent. Rousseau's "social contract theory" is the negation of "natural state" on the surface, in fact, it is the imitation of "natural state": to establish civil society in the way of "Tao and nature". Moreover, Rousseau emphasizes on the education of ordinary citizens (mass education) in the Theory of Social contract. < Emile > is not the opposite of the Theory of Social contract, but the education of legislators of civil society (elite education). Because legislators play a more important role in society than ordinary citizens, Emile is more important than Social contract.
【作者單位】： 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所;華南師范大學(xué)教育學(xué)系;
【基金】：教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大課題“敘事的行動(dòng)研究與教師教育課程改革”(13JJD880016)
【分類號(hào)】：G40-09

【參考文獻(xiàn)】

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