本文關(guān)鍵詞：論基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育與博雅教育的內(nèi)在關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育與博雅教育的內(nèi)在關(guān)系 投稿：龔貕貖

中圖分類號(hào)G40-012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1001-8263(2013)09-0113-07長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)，主要停留在把它看成是人在特定階段所受的教育，或者是國(guó)民教育制度在特定階段的存在形態(tài)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展需要，我們必須更新基礎(chǔ)教…

隨著新醫(yī)改的推進(jìn)，越來(lái)越多的人在思考“醫(yī)改之路”應(yīng)該如何推進(jìn)，其中涉及的問(wèn)題有很多，甚至牽涉到社會(huì)的眾多行業(yè)。而在醫(yī)改的眾多關(guān)注點(diǎn)中，如何改善醫(yī)患關(guān)系算是一個(gè)熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。近年來(lái)，惡性醫(yī)患糾紛屢屢占據(jù)新聞?lì)^條，拷問(wèn)著社會(huì)的良心。應(yīng)對(duì)這種發(fā)展趨勢(shì)，醫(yī)學(xué)…

摘要：目的分析醫(yī)院護(hù)理管理過(guò)程中存在的安全隱患并制定針對(duì)性的行之有效的管理措施。方法分析醫(yī)院護(hù)理過(guò)程中存在的安全問(wèn)題以引起這些問(wèn)題的原因，探討合理有效的防范措施與解決對(duì)策。結(jié)果護(hù)理管理的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)提高，護(hù)理缺陷與護(hù)理水平進(jìn)一步提高。結(jié)論完善醫(yī)院的護(hù)理安…

作者：陳建華

南京社會(huì)科學(xué) 2014年02期

　　中圖分類號(hào)G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1001-8263(2013)09-0113-07

　　 長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)，主要停留在把它看成是人在特定階段所受的教育，或者是國(guó)民教育制度在特定階段的存在形態(tài)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展需要，我們必須更新基礎(chǔ)教育觀，重新認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育的地位、功能和作用�，F(xiàn)代意義上的基礎(chǔ)教育屬于國(guó)民教育制度中的奠基性階段，但它肇始于古希臘的博雅教育，從本質(zhì)上分析，它就是素質(zhì)教育。梳理現(xiàn)代基礎(chǔ)教育與博雅教育和素質(zhì)教育的內(nèi)在關(guān)系，有助于我們進(jìn)一步把握基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。

　　一、對(duì)基礎(chǔ)教育內(nèi)涵的批判性分析

　　基礎(chǔ)教育在國(guó)民教育制度中屬于啟蒙和奠基性階段，具有非常重要的作用和地位。關(guān)于基礎(chǔ)教育的定義，可謂眾說(shuō)紛紜。在許多人心目中，基礎(chǔ)教育是納入國(guó)民教育制度最早序列的教育階段，是一種功利性極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性教育。為了在競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)，“不輸在起跑線上”，應(yīng)付各種各樣的高利害關(guān)系考試，教師、家長(zhǎng)和學(xué)生在其中投入了大量的時(shí)間和精力，使基礎(chǔ)教育事實(shí)上變成了一種功利性極強(qiáng)的高負(fù)荷應(yīng)試教育。今天，中國(guó)的基礎(chǔ)教育已然成為遭人詬病最多的一個(gè)教育領(lǐng)域，各種批評(píng)甚至怨憤之聲不絕于耳。許多人一直在呼吁，中國(guó)基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，只有這樣，才能克服目前基礎(chǔ)教育的痼疾，促進(jìn)中國(guó)基礎(chǔ)教育的健康發(fā)展。

　　這一問(wèn)題與人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)有關(guān)。其實(shí)，基礎(chǔ)教育既指一種特定的教育階段，又指一種獨(dú)特的教育理念。中外教育學(xué)者對(duì)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵一直有著清醒的理性認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)于基礎(chǔ)教育，由顧明遠(yuǎn)擔(dān)任主編、國(guó)內(nèi)權(quán)威的《教育大辭典》定義為：“亦稱為‘國(guó)民基礎(chǔ)教育’，是對(duì)國(guó)民實(shí)施基本文化知識(shí)的教育，是提高公民的基本素質(zhì)的教育。也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。”①這一定義把基礎(chǔ)教育定位于未來(lái)公民基本素質(zhì)的培育上。

　　柳斌在《關(guān)于基礎(chǔ)教育的思考》一文中，給基礎(chǔ)教育作了如下界定：“基礎(chǔ)教育是對(duì)兒童和青少年實(shí)施的一定年限的一般教育或普通教育�！雹诹笳J(rèn)為，基礎(chǔ)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)而進(jìn)行的不定向和非專門的基礎(chǔ)思想品德和基礎(chǔ)文化知識(shí)的教育，基礎(chǔ)教育不是專業(yè)教育，它是整個(gè)國(guó)民教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)教育不是為某一個(gè)行業(yè)，而是為所有行業(yè)打基礎(chǔ)的。柳斌的定義突出強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育的普通性，突出強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育是為未來(lái)生活而不是為職業(yè)做準(zhǔn)備的普通教育。柳斌提及的普通教育，與“專業(yè)教育”相對(duì)，指實(shí)施普通文化科學(xué)知識(shí)的教育，使學(xué)生掌握人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的普通知識(shí)，使他們具有基本的文化修養(yǎng)和處理社會(huì)問(wèn)題的能力，其目的是為未來(lái)生活而非職業(yè)做準(zhǔn)備。③

　　1971年，瑞士的查爾斯·赫梅爾博士在其為國(guó)際教育局撰寫的《今日的教育為了明日的世界》報(bào)告書中，提出了自己對(duì)基礎(chǔ)教育定義的理解：(1)這是最低限度的成套教育。(2)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容絕不是一套死板的課程，它是靈活的，適應(yīng)特定文化環(huán)境的。(3)基礎(chǔ)教育并不只是在學(xué)校里獲得。(4)獲得教育并不受一定的年齡和地點(diǎn)的限制。這里所講的最低限度的成套教育，指教育內(nèi)容要考慮到教育對(duì)象全面發(fā)展的需要，傳授給他們最為基礎(chǔ)的東西。查爾斯·赫梅爾博士還認(rèn)為，“根據(jù)目前的理解，基礎(chǔ)教育是以各方面都具有極大的靈活性為特征的。應(yīng)當(dāng)把它正確地看做全面的終身教育制度的最初組成部分。”④

　　1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和兒童基金會(huì)在內(nèi)羅畢召開會(huì)議，討論東非的基礎(chǔ)教育問(wèn)題，該會(huì)議關(guān)于基礎(chǔ)教育的定義是：“基礎(chǔ)教育是向每個(gè)人提供的并為一切人所共有的最低限度的知識(shí)、觀點(diǎn)、社會(huì)準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)。它的目的是使每個(gè)人能夠發(fā)揮自己的潛力、創(chuàng)造性和批判精神，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和幸福，并成為一個(gè)有益的公民和生產(chǎn)者，對(duì)所屬的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量�！雹�

　　上述針對(duì)基礎(chǔ)教育的各種定義，主要是從基礎(chǔ)教育作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，屬于最低限度的成套教育這一點(diǎn)展開的。隨著世界范圍內(nèi)教育改革的進(jìn)一步發(fā)展，終身教育思潮的提出，基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵顯得越來(lái)越豐富。

　　1990年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織、兒童基金會(huì)、開發(fā)計(jì)劃署和世界銀行聯(lián)合發(fā)起和贊助，在泰國(guó)宗滴恩召開“世界全民教育大會(huì)”，最終發(fā)表了《世界全民教育宣言：滿足基本學(xué)習(xí)需要》（后文簡(jiǎn)稱《世界全民教育宣言》）。《世界全民教育宣言》有許多內(nèi)容涉及基礎(chǔ)教育，圍繞基礎(chǔ)教育如何“滿足基本學(xué)習(xí)需要”，宣言進(jìn)行了精辟的分析：

　　1.每一個(gè)人——兒童、青年和成人——都應(yīng)能夠獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會(huì)�；緦W(xué)習(xí)需要包括基本的學(xué)習(xí)手段(如讀、寫、口頭表達(dá)、演算和問(wèn)題解決)和基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容(如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度)。這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯�、充分發(fā)展自己的能力、有尊嚴(yán)地生活和工作、充分參與發(fā)展、改善自己的生活質(zhì)量、做出有見識(shí)的決策并能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的。

　　2.滿足基本學(xué)習(xí)需要可以使任何社會(huì)中的任何個(gè)人有能力并有責(zé)任去尊重和依賴他們共同的文化的、語(yǔ)言的和精神的遺產(chǎn)，促進(jìn)他人的教育，推動(dòng)社會(huì)正義事業(yè)，保護(hù)環(huán)境，寬容與自己不同的社會(huì)、政治和宗教制度，從而確保堅(jiān)持為人們所普遍接受的人道主義價(jià)值觀念和人權(quán)，并為這個(gè)互相依存的世界建立國(guó)際和平與團(tuán)結(jié)而努力。

　　4.基礎(chǔ)教育本身不僅僅是目的。它是終身學(xué)習(xí)和人類發(fā)展的基礎(chǔ)，而各國(guó)可以在這一基礎(chǔ)上系統(tǒng)地建立其他層次其他類型的教育和培訓(xùn)。⑥

　　可以明顯看出，《世界全民教育宣言》把基礎(chǔ)教育與終身教育聯(lián)系起來(lái)，拓寬了人們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育的視野�！妒澜缛窠逃浴分袑�(duì)基礎(chǔ)教育的要求非常之高：(1)要求它適應(yīng)“兒童、青年和成人基本學(xué)習(xí)需要的多樣、復(fù)雜以及變化著的特性”；(2)在教育年限上也比過(guò)去延長(zhǎng)了，基礎(chǔ)教育包括“學(xué)前教育，初等學(xué)校教育，青年和成人掃盲教育以及一些社會(huì)教育”；(3)對(duì)基礎(chǔ)教育的“資源水平、制度結(jié)構(gòu)、課程和通常的傳授體系”等方面的要求也比過(guò)去高得多；(4)更為突出的一點(diǎn)是，它把基礎(chǔ)教育納入終身教育體系之中，認(rèn)為基礎(chǔ)教育是為整個(gè)人生打基礎(chǔ)的教育，這在極大程度上拓寬了人們的認(rèn)識(shí)視野，豐富了基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。

　　綜上所述，基礎(chǔ)教育是納入國(guó)民教育制度的奠基性教育，它的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)變化和發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中它一直具有明確的目標(biāo)指向和價(jià)值追求：培養(yǎng)青少年的基本素質(zhì)，為他們今后的人生打下良好的基礎(chǔ)。把握這一概念的內(nèi)涵必須注意以下三點(diǎn)：(1)基礎(chǔ)教育是一種普通教育�；A(chǔ)教育不僅僅是一個(gè)教育階段的概念，其實(shí)是一種對(duì)人的一生發(fā)展都有著廣泛影響的普通教育�；A(chǔ)教育是對(duì)適齡青少年而實(shí)施的普通教育，是實(shí)施普通文化科學(xué)知識(shí)的教育，而不是專業(yè)技術(shù)教育。(2)基礎(chǔ)教育是一種奠基教育�；A(chǔ)教育不僅僅是一種教育類別或教育范疇，它在國(guó)民教育制度中處于奠基地位，它是對(duì)其他教育起支撐作用的奠基性教育。(3)基礎(chǔ)教育是一種全面教育。基礎(chǔ)教育不僅僅是傳授知識(shí)或技能，它是一種旨在提高公民的基本素質(zhì)的教育，一種德智體美勞全面發(fā)展的教育。

　　二、基礎(chǔ)教育即素質(zhì)教育

　　作為普通教育的基礎(chǔ)教育，與素質(zhì)教育存在相當(dāng)密切的關(guān)系�？梢赃@么認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)，因而實(shí)施素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的內(nèi)在要求�；A(chǔ)教育是為了向每個(gè)人提供基本知識(shí)、基本觀點(diǎn)、社會(huì)準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)，使每個(gè)人能夠發(fā)揮自己的潛力，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維和批判性思維的教育�；A(chǔ)教育在本質(zhì)上就是一種素質(zhì)教育。

　　基礎(chǔ)教育不是競(jìng)爭(zhēng)性意義上的選拔教育，而是為每一個(gè)人提供今后生存保障、培養(yǎng)基本素質(zhì)的合格教育。從公民培養(yǎng)角度看，青少年正處于發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，這個(gè)時(shí)期的教育將對(duì)他們的今后一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至決定他們的未來(lái)。因此，我們決不能僅僅關(guān)注考試或智育，忽視素質(zhì)教育，而讓孩子們變成眼高手低、高分低能的“半成品”，讓孩子們變成品德惡劣、道德低下的“報(bào)廢品”，也不能讓孩子們成為身體瘦弱、單薄難支的“次品”，我們一定要重視并加強(qiáng)素質(zhì)教育，使青少年成為未來(lái)社會(huì)的合格公民。

　　素質(zhì)教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)青少年德、智、體、美、勞等方面的能力，使今日的孩子成為明天社會(huì)的棟梁，而中小學(xué)生基礎(chǔ)教育的主要目的是培養(yǎng)合格的公民，這兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。任何一個(gè)公民，只有具備良好的基礎(chǔ)素質(zhì)，才能更好地向高層次發(fā)展�；A(chǔ)教育承擔(dān)著為人才成長(zhǎng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的重任，理所當(dāng)然地應(yīng)該為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)人才提供原始養(yǎng)料�；A(chǔ)教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，而高素質(zhì)的人才強(qiáng)調(diào)的是全面的高素質(zhì)，是各方面高素質(zhì)之和，所以，只有把各個(gè)方面的素質(zhì)教育都提高了，才能培養(yǎng)出適應(yīng)新時(shí)代的新公民。各方面素質(zhì)都很高的人，無(wú)論向哪個(gè)方面發(fā)展，都會(huì)成為很優(yōu)秀的公民，這樣才能符合新世紀(jì)建設(shè)的需要。只有這樣，才能把中國(guó)的人口資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)，才能使中國(guó)躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林。

　　重視提高人的素質(zhì)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才奠定基礎(chǔ)，已經(jīng)成為世界基礎(chǔ)教育發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。法國(guó)教育工作者很早就對(duì)只偏重兒童智力方面的刺激、不重視兒童社會(huì)性與情感發(fā)展的做法提出批評(píng)，鼓勵(lì)孩子從“智育中心”轉(zhuǎn)向全面發(fā)展。為適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，法國(guó)原總理拉法蘭于2003年呼吁組建了“學(xué)校未來(lái)全國(guó)討論委員會(huì)”，他要求該委員會(huì)能夠?yàn)槲磥?lái)的法國(guó)學(xué)校改革描繪藍(lán)圖，幫助政府清晰地選擇教育決策并制定新的教育指導(dǎo)法。隨后，該委員會(huì)向教育部提交了題為《為了全體學(xué)生成功》的最終報(bào)告，并提出了一個(gè)核心概念“必不可少的共同基礎(chǔ)”，這一概念強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)、能力和行為準(zhǔn)則的整體，它包含了21世紀(jì)生活所必需的全部素質(zhì)。依據(jù)該委員會(huì)的咨詢報(bào)告，法國(guó)政府于2005年通過(guò)了《學(xué)校未來(lái)的導(dǎo)向與綱要法》。這一法令對(duì)“必不可少的共同基礎(chǔ)”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定：“義務(wù)教育至少應(yīng)當(dāng)保證每個(gè)學(xué)生獲得共同基礎(chǔ)的必要途徑，共同基礎(chǔ)是由知識(shí)和能力的整體構(gòu)成。這一基礎(chǔ)包括：掌握法語(yǔ)；掌握數(shù)學(xué)基本知識(shí)；具備自由行使公民責(zé)任的人文與科學(xué)文化；至少會(huì)運(yùn)用一門外語(yǔ)；掌握信息與通訊的常規(guī)技術(shù)。”⑦

　　美國(guó)教育工作者也強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的綜合發(fā)展教育。近20年來(lái)，受智力研究成果的影響，美國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域非常注重培養(yǎng)學(xué)生的“多元智能”，這實(shí)際上也是重視并培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)方面素質(zhì)的表現(xiàn)。在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)中小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維能力，提高中小學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)，已經(jīng)成為重要的教育國(guó)策。我國(guó)教育工作者越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到提高綜合素質(zhì)的重要性，我們的教材正在改革，教學(xué)方法也正在改進(jìn)，我們的考試評(píng)價(jià)制度等，也都向著有利于素質(zhì)教育的方向發(fā)展。

　　確立“基礎(chǔ)教育即素質(zhì)教育”的理性認(rèn)識(shí)，可以為中國(guó)基礎(chǔ)教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提供扎實(shí)的理論依據(jù)。這一理念可以使基礎(chǔ)教育工作者和社會(huì)人士認(rèn)識(shí)到：基礎(chǔ)教育領(lǐng)域所傳授的知識(shí)，不能盡考慮那些有用的功利性知識(shí)和工具性知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)更多地考慮那些看似“無(wú)用”實(shí)際上卻有“大用”的人文素養(yǎng)知識(shí)；基礎(chǔ)教育并不只是讓中小學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)和文化傳統(tǒng)，它還鼓勵(lì)學(xué)生向傳統(tǒng)思維和僵化思維挑戰(zhàn)，使思維具備積極的、勝任的、徹底的批判力，去面對(duì)復(fù)雜的生活世界。

　　三、現(xiàn)代基礎(chǔ)教育源于古希臘的博雅教育

　　中國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，其實(shí)是一個(gè)移植和學(xué)習(xí)西方的過(guò)程。許多教育概念都是舶來(lái)品，基礎(chǔ)教育也不例外。分析這一概念，必須結(jié)合西方教育的歷史過(guò)程和具體語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行，只有這樣，才能更好地把握其真正的涵義。如果要上溯歷史，從教育史角度考察和分析基礎(chǔ)教育的演變，我們可以從古希臘博雅教育中找到它的頭緒。

　　博雅教育的英文為"Liberal Education"，它是西方歷史最為悠久的一種教育主張，既指一種教育內(nèi)容，又指一種教育理念。它在古希臘即已發(fā)端，主要針對(duì)貴族階層子弟，具有明顯的階級(jí)性。從教育史角度分析，很難說(shuō)博雅教育由哪個(gè)具體的教育家或思想家明確地提出，它的產(chǎn)生是由柏拉圖、亞里士多德和智者派教育家等人共同促成的。"Liberal Education"過(guò)去在大陸常被人譯為“自由教育”，有些學(xué)者據(jù)此想當(dāng)然地認(rèn)為，這種教育是一種自由的教育，是為了培養(yǎng)學(xué)生自由心靈的教育。盡管博雅教育在培養(yǎng)心智價(jià)值上與自由教育有密切關(guān)系，但是我們也不能把它等同于“自由教育”。博雅教育是一種通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生心智能力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的非功利性教育�！白杂山逃�("Education for Freedom"或"Education for Liberty")是一種強(qiáng)調(diào)把自由作為一種教育目的和教育方式，培養(yǎng)學(xué)生的自由心靈，促進(jìn)學(xué)生全面而健康的發(fā)展的教育。二者之間的出發(fā)點(diǎn)不同，把"Liberal Education"譯為“自由教育”不太準(zhǔn)確，相對(duì)而言，港臺(tái)學(xué)者把它譯為“博雅教育”更為貼切。

　　按照英國(guó)學(xué)者德里克·朗特里的界定，博雅教育是“旨在解放思想和精神，避免狹隘的專門化，不是為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育”，“博雅教育之目的是‘為生活做準(zhǔn)備’，而不是‘為謀生做準(zhǔn)備’，因而被看作是滿足表現(xiàn)性的需要，不是滿足手段性的需要�！雹嗔硪粋�(gè)英國(guó)學(xué)者查爾斯·貝利通過(guò)對(duì)博雅教育與職業(yè)教育的比較分析，將博雅教育的基本特征歸納為四點(diǎn)：自由性(Liberation)、基礎(chǔ)性和普遍性(Fundamentality and generality)、內(nèi)在價(jià)值性(Intrinsically-valued ends)和理性(Reason)，這里可以看出，博雅教育的關(guān)注點(diǎn)在于一般的精神價(jià)值的追求，而非功利性的職業(yè)教育和專業(yè)教育。⑨當(dāng)代美國(guó)著名思想家列奧·施特勞斯在《什么是博雅教育》⑩一文中認(rèn)為，博雅教育是“文化之中或朝著文化的教育”，它的成品是“一個(gè)有文化的人”，著力培育一個(gè)人的文化素養(yǎng)，這種教育類似于一種古代的農(nóng)業(yè)性活動(dòng)，農(nóng)民對(duì)土壤及其作物的培育，乃是按照本性來(lái)提升土壤和作物的品質(zhì)，因此，教育要效仿農(nóng)業(yè)性活動(dòng)，“要按照心靈的本性來(lái)培育心靈，照料并提升心靈的自然稟賦”。(11)

　　英國(guó)教育哲學(xué)家保羅·赫斯特寫過(guò)一篇很有影響的論文——《博雅教育與知識(shí)的性質(zhì)》，在他看來(lái)，博雅教育涉及兩個(gè)互有聯(lián)系的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，一是關(guān)于知識(shí)對(duì)于心智發(fā)展的重要性的學(xué)說(shuō)，“追求知識(shí)是心智因其天性而具有的專門的而且與眾不同的活動(dòng)。知識(shí)的成就滿足并充實(shí)了心智，心智由此達(dá)到它自己的適當(dāng)?shù)哪康��！边M(jìn)一步講，對(duì)知識(shí)的追求“不僅僅是心智之善的實(shí)現(xiàn)，而且還是人們藉以發(fā)現(xiàn)整個(gè)美好生活的手段”。(12)這個(gè)學(xué)說(shuō)與亞里士多德有關(guān)，是亞里士多德注重德、智、體、美和諧發(fā)展教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮。另一個(gè)是關(guān)于知識(shí)與實(shí)在之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它把知識(shí)看成反映實(shí)在世界的一種東西。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，心智可以運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)事物的基本性質(zhì)，運(yùn)用理性能夠避免一些靠不住的“表象”和可疑的“意見”，只有運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)才能獲得最終的真理性知識(shí)。這個(gè)學(xué)說(shuō)與柏拉圖有關(guān)，柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成，理念世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象則因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)的特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教育目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教育過(guò)程即是“回憶”理念的過(guò)程。無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德，對(duì)博雅教育的產(chǎn)生與發(fā)展均做出了自己的貢獻(xiàn)。

　　博雅教育之所以源于古希臘，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)成有關(guān)。博雅(Liberal)的拉丁原文是“適合于自由人”，在古希臘，自由人和奴隸有著嚴(yán)格的區(qū)別。博雅教育針對(duì)古希臘自由人或貴族子弟，因?yàn)樗麄儗儆诮y(tǒng)治階層，衣食無(wú)憂，擁有大量的閑暇時(shí)間，所以才有條件接受那種主要內(nèi)容為“博雅學(xué)科”、不注重功利訓(xùn)練和功利目的、旨在發(fā)展一個(gè)人的理智能力的博雅教育。古希臘博雅教育的目的在于培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，意圖讓自由人或貴族子弟擺脫庸俗、追求卓越。這種教育對(duì)下層階級(jí)子女則是一種奢侈品，他們根本沒(méi)有機(jī)會(huì)和資格接受。自由人或貴族子弟有責(zé)任從事博雅學(xué)科的學(xué)習(xí)。這就是說(shuō)，他們應(yīng)該進(jìn)行清晰而合乎邏輯的思考、生動(dòng)的講演和有分析的閱讀。他們應(yīng)該具備一些關(guān)于生活世界、人性和宇宙運(yùn)行方式的知識(shí)。如果他不掌握這些知識(shí)，不能理智地閱讀、思考和講演，那么，他就不可能是一個(gè)自由人。一直到中世紀(jì)，博雅學(xué)科主要就是所謂的“七藝”，也稱七種“自由人的技藝”。古希臘時(shí)期，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)容進(jìn)行了整理，形成了“四藝”(算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))。這四門學(xué)科加上當(dāng)時(shí)智者派提出的“三藝”(文法、修辭和辯證法)，，合稱為“七藝”�！捌咚嚒弊鳛榻逃齼�(nèi)容，支配了之后歐洲基礎(chǔ)教育達(dá)1500年之久。

　　我們可以通過(guò)分析柏拉圖創(chuàng)設(shè)的阿加德米學(xué)園的課程，來(lái)進(jìn)一步揭示古希臘人重視博雅學(xué)科的原因。阿加德米學(xué)園開設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)，這四門課程在教育史上稱為“四藝”。按照柏拉圖的哲學(xué)理念，學(xué)園開設(shè)這些課程，是為了通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)塑造學(xué)生的心智，使學(xué)生從注重感覺經(jīng)驗(yàn)的虛幻不定的現(xiàn)象世界，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)理性思維的永恒不變的理念世界。柏拉圖認(rèn)為，數(shù)學(xué)在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中有著重要的地位。在他看來(lái)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是為了單純提高運(yùn)算技能，而是為了發(fā)展人的理性思維，使人到達(dá)理念世界。算術(shù)學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的思維，“用自己的純粹理性看到數(shù)的本質(zhì)”，“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”，從而引導(dǎo)心靈面向善的理念。(13)柏拉圖對(duì)幾何學(xué)尤其重視，學(xué)園門前有“不懂幾何者免入”的告示。“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒事物”，幾何學(xué)的學(xué)習(xí)，“能幫助人們較為容易地把握善的理念”，“迫使靈魂轉(zhuǎn)向真實(shí)”，“迫使靈魂看到實(shí)在”。天文學(xué)的學(xué)習(xí)也是為了激發(fā)學(xué)生的心靈，訓(xùn)練學(xué)生善于進(jìn)行抽象思考，研究天文學(xué)要“正確地使用靈魂中的天賦理智”，“使靈魂的視力向上”，以探求理性世界。(14)在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)教育包括三種功能：娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理智�，F(xiàn)在一般認(rèn)為，音樂(lè)教育主要著重于技能訓(xùn)練，它的實(shí)用特征比較明顯。但是古希臘的音樂(lè)教育與現(xiàn)在的音樂(lè)教育大不一樣。首先，“音樂(lè)”概念與現(xiàn)在不同，那時(shí)的“音樂(lè)”實(shí)際上是文學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)和聲學(xué)等人文學(xué)科的總稱；其次，即使是有關(guān)聲學(xué)的教育，他也強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)聲音本身的感受，尋找其中的和諧關(guān)系，從而把握聲音本身的性質(zhì)，探究聲音的美本身和善本身，也就是“尋求美者和善者”。正是由于上述原因，柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)該摒棄專業(yè)訓(xùn)練的方式，音樂(lè)教育不是為了培養(yǎng)職業(yè)樂(lè)工，不是為了公開演奏，而是為了培養(yǎng)德性，涵養(yǎng)心靈。總之，音樂(lè)教育的重心放在塑造和培養(yǎng)學(xué)生的心智能力。柏拉圖也非常注重辯證法等科目的學(xué)習(xí)。他主張學(xué)習(xí)辯證法是為了找出事物之間的關(guān)系，探究事物本質(zhì)，使人的智慧和能力更趨于完善。

　　通過(guò)對(duì)阿加德米學(xué)園課程內(nèi)容的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖十分重視博雅學(xué)科的學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人塑造心智和提升素質(zhì)的價(jià)值，而輕視知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值。美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威的一段話語(yǔ)，從另外一個(gè)側(cè)面反映了柏拉圖的這種教育價(jià)值取向：“當(dāng)數(shù)學(xué)和其他合理的科學(xué)在古希臘人中發(fā)達(dá)起來(lái)的時(shí)候，科學(xué)的真理未曾反映到日常經(jīng)驗(yàn)去。它們只孤立著，隔離著，而且是高高在上的。醫(yī)藥得到了最大量的實(shí)際知識(shí)，但是攀不上科學(xué)的尊嚴(yán)地位，只是一種方術(shù)。而且其他的實(shí)用技術(shù)里，也沒(méi)有什么有心的發(fā)明和改善�！�(15)據(jù)史書記載，古希臘人對(duì)科學(xué)研究的興趣濃厚，對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心也很強(qiáng)，只是當(dāng)他們?cè)谘芯恐邪l(fā)明了一些“技能”時(shí)，盡管它們具有很大的實(shí)用價(jià)值，他們也不屑于推廣這些“技能”，因?yàn)樵诠畔ＥD人看來(lái)，純粹的知識(shí)研究一旦與實(shí)用、功利掛鉤，就屬于一些低而下之的不上臺(tái)面的活動(dòng)了。

　　概括而言，古希臘的博雅教育，與其說(shuō)是一種教育活動(dòng)或教育類型，倒不如說(shuō)是一種理想，即培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅素質(zhì)的人，擺脫庸俗，追求高雅，為知識(shí)而知識(shí)，塑造心智成為這種教育的不懈追求。

　　博雅教育起源于古希臘，在古羅馬得到延續(xù)，西塞羅是古羅馬最早提出“博雅學(xué)科”(Liberal Arts)的作家，也是古羅馬時(shí)期博雅教育理論最為重要的代表人物。后來(lái)這種教育思想在中世紀(jì)得到大力發(fā)展，中世紀(jì)的歐洲大學(xué)就是開展博雅教育的重要場(chǎng)所。從18世紀(jì)開始到20世紀(jì)初，隨著歐洲和美國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程，功利主義教育思想對(duì)西方基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了非常大的影響，博雅教育由此受到了很大的沖擊，因而聲勢(shì)大不如從前。進(jìn)步主義教育思想在美國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，由于它非常重視科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)的教育，注重人文教育的博雅教育一度暗淡。但20世紀(jì)50年代后，為了反對(duì)基礎(chǔ)教育中過(guò)早專門化、職業(yè)化帶來(lái)的弊端，博雅教育在西方再度活躍，成為一種不可忽視的教育思想。這種教育傳統(tǒng)使得西方基礎(chǔ)教育重視理性教育，重視理智訓(xùn)練，重視知識(shí)本身的價(jià)值。時(shí)至今日，博雅教育對(duì)西方基礎(chǔ)教育改革仍然產(chǎn)生非常大的影響。當(dāng)代美國(guó)教育家羅伯特·赫欽斯就非常推崇博雅教育。赫欽斯指出，“博雅教育由自由藝術(shù)方面的訓(xùn)練和對(duì)于那些曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)人類思想的理解組成。它旨在幫助人類學(xué)會(huì)自己思考，發(fā)展其最高級(jí)的人類能力”，他甚至認(rèn)為，博雅教育是“給最好的人的最好的教育”，“除非現(xiàn)代的時(shí)勢(shì)、工業(yè)、科學(xué)和民主與這種教育毫不相干，否則，它必定仍然是給最好的人的最好的教育。已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)變革并未要求拋棄博雅教育”，赫欽斯認(rèn)為進(jìn)步主義拋棄博雅教育而注重實(shí)用教育的主張是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)，相對(duì)于以培養(yǎng)理智能力和訓(xùn)練理性思維為主要目的的博雅教育而言，職業(yè)教育或功利教育過(guò)于狹窄，“代替博雅教育的是一種主要以職業(yè)為定向的課程，而這種課程是無(wú)邊無(wú)際、龐雜而沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的”。(16)赫欽斯認(rèn)為，我們可以明智地把基礎(chǔ)教育的重心放在理智訓(xùn)練上，而不必過(guò)于在乎功利目標(biāo)。

　　關(guān)于博雅教育的特征，可從三個(gè)方面理解：第一，非功利性。博雅教育既不是職業(yè)教育，也不是培養(yǎng)專家的教育。就其目標(biāo)來(lái)說(shuō)，不是培養(yǎng)未來(lái)的專家、技師和教授，而是培養(yǎng)能夠自由地對(duì)新的變化境遇做出自己正確的和獨(dú)立判斷的人。在博雅教育的提倡者看來(lái)，如果認(rèn)為博雅教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在功利價(jià)值上，那是對(duì)它的玷污。第二，塑造心智。英國(guó)思想家約翰·密爾對(duì)博雅教育有一個(gè)非常經(jīng)典的概括：“每件事都知道一點(diǎn)，有一件事知道的多一些�！辈┭沤逃龑�(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，有著一種塑造心智的價(jià)值，可以提高受教育者的理性思維能力。第三，重視人文知識(shí)。博雅教育尤其重視知識(shí)學(xué)習(xí)在人類生活中的重要性，特別重視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，強(qiáng)調(diào)人之為人的精神，即人文精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人回歸自由和真實(shí)。

　　“博雅教育”的主張有其抽象的、理想的成分，不但在古希臘時(shí)期“超越”那個(gè)時(shí)代的世俗與功利，就是在今天，它也具有相當(dāng)程度的超越性，超越當(dāng)今社會(huì)的世俗與功利，這是它的先進(jìn)性和生命力的所在。博雅教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人心智發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)具有與功利或職業(yè)考慮無(wú)關(guān)的塑造心智的價(jià)值，這與當(dāng)代人們對(duì)基礎(chǔ)教育的理解是一致的，尤其與許多人認(rèn)同的“基礎(chǔ)教育即素質(zhì)教育”這一主張具有內(nèi)在的一致性。由于這個(gè)原因，有許多理論研究者認(rèn)為，盡管基礎(chǔ)教育一詞出現(xiàn)在近代國(guó)民教育制度確立之后，但如果要追究其源頭，可以上溯到古希臘時(shí)期的“博雅教育”，盡管古希臘的博雅教育帶有明顯的等級(jí)性，但是在社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，博雅教育的等級(jí)性或階級(jí)性逐漸地淡化，因而人們往往忽略了它的這些局限性，而它所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展人的理智、提高人的素質(zhì)等主張，一直薪火相傳至今。博雅教育逐漸成為西方基礎(chǔ)教育的源泉，也成為西方基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想。

　　總之，現(xiàn)代意義上的基礎(chǔ)教育來(lái)源于古希臘的博雅教育，這一理論判斷既有助于人們認(rèn)清基礎(chǔ)教育的歷史源泉，更有利于人們從教育史角度理清基礎(chǔ)教育與素質(zhì)教育的內(nèi)在關(guān)系。

　　①③顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》，上海教育出版社，1998，第627、1196頁(yè)。

　　②柳斌：《柳斌談素質(zhì)教育》，北京師范大學(xué)出版社，1998，第110-111頁(yè)。

　�、堍輀瑞士]查爾斯·赫梅爾：《今日的教育為了明日的世界》，王靜譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1983，第132、130頁(yè)。

　�、挹w中建主編：《教育的使命》，教育科學(xué)出版社，1996，第18-19頁(yè)。

　�、咄鯐暂x：《法國(guó)基礎(chǔ)教育改革“勇往直前”》，《中國(guó)教育報(bào)》2013年1月29日。

　　⑧[英]德里克·朗特里：《英漢雙解教育詞典》，趙寶恒等譯，教育科學(xué)出版社，1992，第254頁(yè)。

　�、酈ailey C.Beyond the Present and the Particular:A Theory of Liberal Education,London:Routledge Press,1984,p.26。

　　⑩在劉小楓和陳少明主編的《古典傳統(tǒng)與自由教育》中，收入列奧·斯特勞斯的一篇著名論文——"what is liberal education"，書中翻譯為《什么是自由教育》，我們認(rèn)為更為準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是《什么是博雅教育》。

　　(11)劉小楓，陳少明主編：《古典傳統(tǒng)與自由教育》，華夏出版社，2005，第2頁(yè)。

　　 (12)Hirst,P.H.Knowledge and the Curriculum,London:Routlege & Kegan Paul,1974,p.30。

　　(13)(14)柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1986，第288-289頁(yè)、289-295頁(yè)。

　　(15)杜威：《哲學(xué)的改造》，商務(wù)印書館，1997，第50頁(yè)。

　　(16)[美]赫欽斯：《民主社會(huì)中教育的沖突》，陸有銓譯，(臺(tái)北)桂冠圖書股份有限公司，1994，第70頁(yè)。

作者介紹：陳建華，上海師范大學(xué)教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，上海 200234

中圖分類號(hào)G40-012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1001-8263(2013)09-0113-07長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)，主要停留在把它看成是人在特定階段所受的教育，或者是國(guó)民教育制度在特定階段的存在形態(tài)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展需要，我們必須更新基礎(chǔ)教…

中圖分類號(hào)G40-012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1001-8263(2013)09-0113-07長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)，主要停留在把它看成是人在特定階段所受的教育，或者是國(guó)民教育制度在特定階段的存在形態(tài)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展需要，我們必須更新基礎(chǔ)教…

中圖分類號(hào)G40-012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1001-8263(2013)09-0113-07長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)，主要停留在把它看成是人在特定階段所受的教育，或者是國(guó)民教育制度在特定階段的存在形態(tài)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展需要，我們必須更新基礎(chǔ)教…

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