【摘要】： 20世紀(jì)以來,世界各國基礎(chǔ)教育課程改革的一個共同的趨勢是回歸生活世界。在我國新基礎(chǔ)教育課程改革中,也把教育教學(xué)回歸生活世界的基本理念貫穿于整個課程改革的始終。針對學(xué)校課程內(nèi)容脫離學(xué)生生活經(jīng)驗,課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)的情況,新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強調(diào)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗,倡導(dǎo)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的方式。在此理念的影響下,教師十分重視利用和發(fā)展學(xué)生的直接經(jīng)驗,使得學(xué)習(xí)地點由課堂延伸到校外,學(xué)習(xí)內(nèi)容由書本拓展到社區(qū)資源,學(xué)習(xí)方式由接受已知轉(zhuǎn)到重視探索未知�？梢钥闯�,隨著新課程改革的全面鋪開,經(jīng)驗學(xué)習(xí)在當(dāng)前中小學(xué)興起。本研究共五個部分,試圖按照現(xiàn)狀考察——歷史透視一—應(yīng)然分析——模式建構(gòu)——形態(tài)探討的理路來研究經(jīng)驗學(xué)習(xí)。 第一部分考察了我國經(jīng)驗學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。伴隨著教學(xué)回歸生活世界的呼聲,教師都十分重視學(xué)生基于經(jīng)驗的學(xué)習(xí),然而由于很多教師都對經(jīng)驗學(xué)習(xí)的認(rèn)識存在著一定的偏差,致使在具體的實踐中出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)定位庸俗化、概念理解模糊化、操作過程形式化的現(xiàn)象。究其原因,由于經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論本身的模糊性,很多實踐者對經(jīng)驗學(xué)習(xí)的理解片面化,在實踐中出現(xiàn)了各種各樣的以“經(jīng)驗學(xué)習(xí)”為旗號的教育實踐行為。在教育學(xué)話語系統(tǒng)中,對經(jīng)驗學(xué)習(xí)并未形成固定的詞義,它往往被無意識地用來指代不同的觀念。因此,經(jīng)驗學(xué)習(xí)觀念被理解的過程,實際上也是被附加上不同的人性關(guān)照和價值立場的過程。由于價值取向不同,不同的人在不同的層面上使用經(jīng)驗學(xué)習(xí)概念,以致出現(xiàn)了自說自話的現(xiàn)象。從總體上看,目前教育學(xué)界對經(jīng)驗學(xué)習(xí)理解呈現(xiàn)兩種價值取向：一種是“形而下”的經(jīng)驗學(xué)習(xí)取向,把經(jīng)驗理解為學(xué)生的日常生活經(jīng)驗,認(rèn)為“經(jīng)驗”學(xué)習(xí)就是基于日常生活經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。一種是“形而上”的經(jīng)驗學(xué)習(xí)取向,把經(jīng)驗學(xué)習(xí)理解為意義經(jīng)驗的學(xué)習(xí),即把經(jīng)驗作為“體驗”來理解,認(rèn)為“體驗,是人的生存方式,也是人追求生命意義的方式”。反觀兩種價值取向的經(jīng)驗學(xué)習(xí)觀,兩種價值取向關(guān)照下的經(jīng)驗學(xué)習(xí)雖然都有各自的合理性,都有著一定的理論淵源。然而,如果把經(jīng)驗學(xué)習(xí)的經(jīng)驗理解為日常生活經(jīng)驗,就是把學(xué)習(xí)還原為日常生活,從歷史角度看就會降低學(xué)習(xí)的理想追求,這無疑是一種倒退,注定不會有結(jié)果。如果把經(jīng)驗學(xué)習(xí)的經(jīng)驗理解為引導(dǎo)教學(xué)的理念經(jīng)驗,就是把學(xué)習(xí)視為理念的而非現(xiàn)實的,從現(xiàn)實角度看就會降低學(xué)習(xí)的現(xiàn)實價值,這無疑同樣注定不會有結(jié)果。 第二部分透視了歷史上的經(jīng)驗學(xué)習(xí)思想。思想是歷史地生成,今天的思想都有它的源頭。今天的新思想、新觀念,有時是歷史在新時代新的哲學(xué)理念下的新發(fā)展。經(jīng)驗學(xué)習(xí)思想亦如此,作為一種哲學(xué)理念,作為一種教育思想,在哲學(xué)思想史上和教育發(fā)展史,它都留下了發(fā)展的印記。以“經(jīng)驗”理念為線索,跨越時空的界域,在哲學(xué)思想和教育思想的長河中去探尋經(jīng)驗學(xué)習(xí)思想的美麗浪花,從中汲取豐富的思想資源與源頭活水。盧梭的自然主義經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論、杜威的實用主義經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論和羅杰斯的人本主義經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論都閃耀著思想的光芒,但由于歷史背景、哲學(xué)觀的不同有其局限性。從經(jīng)驗概念視域的歷史發(fā)展來看,盧梭、杜威、羅杰斯對經(jīng)驗的理解經(jīng)歷了從感覺經(jīng)驗到反思經(jīng)驗到體悟經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變。盧梭認(rèn)為經(jīng)驗具有理性的含義但同時又具有被動性和受納性,這樣看來盧梭的經(jīng)驗實際上是一種感覺經(jīng)驗,他對經(jīng)驗仍然是一種技術(shù)性的理解,體現(xiàn)了“我—它”的人與物的關(guān)系。杜威不僅把經(jīng)驗看作是與自然的境遇,而且包含了主體的能動作用,即對經(jīng)歷的事件的思考、反省、分析,使得主體(認(rèn)識者)與主體(他者、認(rèn)識物)之間是形成“我—他”關(guān)系。羅杰斯則把經(jīng)驗從被動性的原始印象中完全解放出來,他把經(jīng)驗看作是一種人與人間的情感交流和對話,以及在交流基礎(chǔ)上的體悟,即體悟經(jīng)驗,在完全自我中心的意義上釋義經(jīng)驗,使得主體(認(rèn)識者)與主體(他者、認(rèn)識物)之間形成一種“我—你”的關(guān)系。盧梭將經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在其“自然觀”、“感覺經(jīng)驗論”之上,認(rèn)為感覺經(jīng)驗是人的知識的唯一來源,把知識局限于生活經(jīng)驗,這沒有超越近代二元對立的經(jīng)驗論的范疇,把主體與認(rèn)識對象隔離開來。同時,盧梭是“個人本位論”的典型代表,其經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論忽視了學(xué)習(xí)的社會性。杜威將其經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在“實用主義”哲學(xué)之上,其經(jīng)驗學(xué)習(xí)主要是基于實用的目的,難以保證知識的系統(tǒng)性。羅杰斯將其經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在“存在主義”哲學(xué)和“現(xiàn)象學(xué)”之上,他的學(xué)習(xí)理論過于重視學(xué)生的情感和個體,而對理智和共性重視不夠。盡管盧梭、杜威、羅杰斯的經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論都具其局限性,但無論是盧梭對感覺經(jīng)驗的重視,杜威對經(jīng)驗“一元論”的理解以及從心理和社會的兩個方面對兒童的理解,還是羅杰斯對學(xué)生情感的關(guān)注,都給我們帶來啟發(fā)。 第三部分分析了經(jīng)驗學(xué)習(xí)的應(yīng)然狀態(tài)。在當(dāng)代的教育改革中,社會建構(gòu)主義觀點已成為理解和改進學(xué)校學(xué)習(xí)的主導(dǎo)力量。社會建構(gòu)主義批判了傳統(tǒng)主客二元的思維方式,本質(zhì)主義、反映論的認(rèn)識論,個人主義、決定論的方法論。并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)其自身觀點：在“本質(zhì)主義一建構(gòu)主義”向度上,強調(diào)知識的建構(gòu)性；在“個體—社會”向度上,強調(diào)知識建構(gòu)的社會性；在“單向決定論—互動論”向度上,強調(diào)知識共建的辯證性。本研究立足于社會建構(gòu)主義,辨析與解析經(jīng)驗學(xué)習(xí),認(rèn)為經(jīng)驗學(xué)習(xí)即是指為了獲得并提升直接經(jīng)驗,學(xué)生在教師指導(dǎo)下,通過具體活動,改造自身經(jīng)驗并建構(gòu)知識的社會過程。它強調(diào)直接經(jīng)驗的獲得與提升,學(xué)生通過感知和領(lǐng)悟獲得具體經(jīng)驗和抽象經(jīng)驗,通過反思觀察和積極實驗提升經(jīng)驗；強調(diào)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)過程中所發(fā)揮的重要作用,認(rèn)為學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗既是進行意義建構(gòu)的前提：強調(diào)學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境、與自我、與他者互動過程中所獲得的對話經(jīng)驗；強調(diào)學(xué)習(xí)是一個過程,經(jīng)驗的建構(gòu)具有社會性；強調(diào)學(xué)習(xí)過程中的辨證關(guān)系。 第四部分討論了經(jīng)驗學(xué)習(xí)的模式。庫伯的經(jīng)驗學(xué)習(xí)環(huán)模式是當(dāng)前影響最為深遠,應(yīng)用最為廣泛的的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模式。他的模式也被認(rèn)為是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的典型模式。庫伯認(rèn)為經(jīng)驗學(xué)習(xí)是具體經(jīng)驗、觀察反思、抽象概括、積極實驗四個階段循環(huán)發(fā)展的過程。事實上,在不同的時期或不同的情境中,對經(jīng)驗學(xué)習(xí)模式各個階段的運用是不相同的,經(jīng)驗學(xué)習(xí)的實施者可以根據(jù)不同的需要,適當(dāng)?shù)募尤胍恍┱J(rèn)為必要的階段。根據(jù)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的典型模式,從社會建構(gòu)主義的觀點出發(fā),我們認(rèn)為在經(jīng)驗學(xué)習(xí)環(huán)的四個階段中還有兩個中間環(huán)節(jié),即在具體經(jīng)驗與反思觀察之間的交流分享環(huán)節(jié)；以及在反思觀察與抽象概括之間的討論評價環(huán)節(jié)。 最后一部分探討了經(jīng)驗學(xué)習(xí)在當(dāng)前新課改實踐中的具體形態(tài)。經(jīng)驗學(xué)習(xí)的實踐形態(tài)主要包括“做中學(xué)”,研究性學(xué)習(xí),服務(wù)性學(xué)習(xí)以及反思性學(xué)習(xí)�！白鲋袑W(xué)”是探究性學(xué)習(xí)的一種表現(xiàn)形式,主要是面向幼兒和小學(xué)低年級階段�！白鲋袑W(xué)”的目的就是通過讓兒童通過動手做科學(xué),在動手和動腦過程中培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神,提高兒童的科學(xué)素養(yǎng),構(gòu)建基礎(chǔ)性的科學(xué)知識,初步發(fā)展兒童的探究與解決問題的能力。研究性學(xué)習(xí)主要用于面向跨學(xué)科的現(xiàn)實問題的研究性學(xué)習(xí)課程中,其目標(biāo)是為了提升學(xué)生解決問題的能力。服務(wù)性學(xué)習(xí)結(jié)合社區(qū)服務(wù),使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗,以培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任感并發(fā)展學(xué)生的實踐能力。反思性學(xué)習(xí)通過學(xué)生自我反思將新的經(jīng)驗與過去的經(jīng)驗相聯(lián)系,同時以批判的眼光不斷對過去的經(jīng)驗進行調(diào)整,以建構(gòu)出個人的知識與意義,從而促進學(xué)生智慧和品格的發(fā)展。在這四種形態(tài)中,“做中學(xué)”、研究性學(xué)習(xí)、服務(wù)性學(xué)習(xí)是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的基本存在形式,反思性學(xué)習(xí)是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的優(yōu)化形式。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：G420

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本文編號：2308496