論中國情境教育的發(fā)展及其理論意涵
發(fā)布時間:2021-07-30 06:50
情境教育的核心是教育的重大問題——兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展,其實質(zhì)在于通過優(yōu)化學(xué)習(xí)境脈,喚起學(xué)生情感以激發(fā)"學(xué)習(xí)投入";以情境為中介,通過互動與活動重構(gòu)學(xué)生與社會生活及世界意義的關(guān)聯(lián),以增進學(xué)科理解。由于情境本身的時空特性,情境教育還顯示了一種教學(xué)介入社會空間的生產(chǎn)關(guān)系。有關(guān)課堂空間的情境教育研究具有重要的理論前景。
【文章來源】:教育研究. 2018,39(07)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:10 頁
【部分圖文】:
情境教育的作用機制用擬人式的方式加以理解
解”,那些“聯(lián)系”任何時候都是鋪陳在那里的。[21]所以,理解還意味著不同領(lǐng)域現(xiàn)象間的統(tǒng)合,即越來越多的原來看似完全不同的現(xiàn)象被納入同一個統(tǒng)合的世界圖景中,從而表明僅僅根據(jù)很少的幾類原初事實就能實現(xiàn)豐富多樣的現(xiàn)象理解。因此,“理解”的對象原則上說只能是整體,要求看到表面上豐富多樣的現(xiàn)象背后的某種統(tǒng)一性。教學(xué)的情境化在于呈現(xiàn)了一種學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)融貫性的要求;而情境為融貫性提供了支撐,從而增進了理解。融貫性如何通過情境得以實現(xiàn)?首先,通過情境及與情境相關(guān)的隱喻,我們將被理解的對象與學(xué)生已有的某些熟悉的、經(jīng)驗性的東西聯(lián)系起來!笆煜ざ取笔抢斫獾臈l件,我們總是在有限的熟悉對象的基礎(chǔ)上遭遇陌生的對象;理解的策略就是推論或類比到已經(jīng)熟悉的對象上,或是以熟悉對象為模型來解釋陌生的現(xiàn)象?茖W(xué)理解的熟悉性策略往往通過理論間的還原來實現(xiàn)。譬如,氣體的溫度和壓強的變化初看起來完全不同于力學(xué)現(xiàn)象,然而把氣體分子想象成按照牛頓力學(xué)定律運動著的小球,并按照解釋力學(xué)現(xiàn)象的方式來解釋氣體分子的運動力學(xué),卻表明理想氣體定律正是這種解釋的合乎邏輯的推論,從而在更深的層面上“理解”了熱和氣體壓強等現(xiàn)象。其次,通過情境設(shè)計,我們重建了概念與知識所表征的原有的復(fù)雜脈絡(luò),展現(xiàn)了知識與世界的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián),而聯(lián)結(jié)(connection)和建構(gòu)(construct)則是學(xué)習(xí)過程中兩種并行的心智加工方式。但是,作為操作化的、可觀察的學(xué)習(xí)過程的理解并非布盧姆(Bloom)學(xué)習(xí)目標(biāo)分類學(xué)意義上的理解,而是有其特定的多層次要求的。當(dāng)我們說學(xué)生理解了某個學(xué)科知識單元的內(nèi)容,是意味著學(xué)生達成能夠說明、能夠詮釋、能夠應(yīng)用、擁有觀點、能夠神入、能夠自知六個方面的目標(biāo)。[22]
【參考文獻】:
期刊論文
[1]綜觀和可綜觀性——論維特根斯坦后期哲學(xué)中的兩個重要概念[J]. S.馬耶夏克,季文娜. 世界哲學(xué). 2017(04)
[2]“意境說”導(dǎo)引,建構(gòu)兒童情境學(xué)習(xí)范式[J]. 李吉林. 課程.教材.教法. 2017(04)
[3]中國式兒童情境學(xué)習(xí)范式的建構(gòu)[J]. 李吉林. 教育研究. 2017(03)
[4]論意境的稱謂和淵源[J]. 顧祖釗. 文藝理論研究. 1995(02)
[5]論意境[J]. 袁行霈. 文學(xué)評論. 1980(04)
本文編號:3310927
【文章來源】:教育研究. 2018,39(07)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:10 頁
【部分圖文】:
情境教育的作用機制用擬人式的方式加以理解
解”,那些“聯(lián)系”任何時候都是鋪陳在那里的。[21]所以,理解還意味著不同領(lǐng)域現(xiàn)象間的統(tǒng)合,即越來越多的原來看似完全不同的現(xiàn)象被納入同一個統(tǒng)合的世界圖景中,從而表明僅僅根據(jù)很少的幾類原初事實就能實現(xiàn)豐富多樣的現(xiàn)象理解。因此,“理解”的對象原則上說只能是整體,要求看到表面上豐富多樣的現(xiàn)象背后的某種統(tǒng)一性。教學(xué)的情境化在于呈現(xiàn)了一種學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)融貫性的要求;而情境為融貫性提供了支撐,從而增進了理解。融貫性如何通過情境得以實現(xiàn)?首先,通過情境及與情境相關(guān)的隱喻,我們將被理解的對象與學(xué)生已有的某些熟悉的、經(jīng)驗性的東西聯(lián)系起來!笆煜ざ取笔抢斫獾臈l件,我們總是在有限的熟悉對象的基礎(chǔ)上遭遇陌生的對象;理解的策略就是推論或類比到已經(jīng)熟悉的對象上,或是以熟悉對象為模型來解釋陌生的現(xiàn)象?茖W(xué)理解的熟悉性策略往往通過理論間的還原來實現(xiàn)。譬如,氣體的溫度和壓強的變化初看起來完全不同于力學(xué)現(xiàn)象,然而把氣體分子想象成按照牛頓力學(xué)定律運動著的小球,并按照解釋力學(xué)現(xiàn)象的方式來解釋氣體分子的運動力學(xué),卻表明理想氣體定律正是這種解釋的合乎邏輯的推論,從而在更深的層面上“理解”了熱和氣體壓強等現(xiàn)象。其次,通過情境設(shè)計,我們重建了概念與知識所表征的原有的復(fù)雜脈絡(luò),展現(xiàn)了知識與世界的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián),而聯(lián)結(jié)(connection)和建構(gòu)(construct)則是學(xué)習(xí)過程中兩種并行的心智加工方式。但是,作為操作化的、可觀察的學(xué)習(xí)過程的理解并非布盧姆(Bloom)學(xué)習(xí)目標(biāo)分類學(xué)意義上的理解,而是有其特定的多層次要求的。當(dāng)我們說學(xué)生理解了某個學(xué)科知識單元的內(nèi)容,是意味著學(xué)生達成能夠說明、能夠詮釋、能夠應(yīng)用、擁有觀點、能夠神入、能夠自知六個方面的目標(biāo)。[22]
【參考文獻】:
期刊論文
[1]綜觀和可綜觀性——論維特根斯坦后期哲學(xué)中的兩個重要概念[J]. S.馬耶夏克,季文娜. 世界哲學(xué). 2017(04)
[2]“意境說”導(dǎo)引,建構(gòu)兒童情境學(xué)習(xí)范式[J]. 李吉林. 課程.教材.教法. 2017(04)
[3]中國式兒童情境學(xué)習(xí)范式的建構(gòu)[J]. 李吉林. 教育研究. 2017(03)
[4]論意境的稱謂和淵源[J]. 顧祖釗. 文藝理論研究. 1995(02)
[5]論意境[J]. 袁行霈. 文學(xué)評論. 1980(04)
本文編號:3310927
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