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論教學(xué)技術(shù)的人文向度

雙擊自動(dòng)滾屏 發(fā)布者：代寫(xiě)論文服務(wù) 時(shí)間：2013-12-14 20:03:00 閱讀：398次 【字體：】

中文摘要
在科技盛行的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)已滲透在社會(huì)生活的方方面面，教學(xué)也不免受到技術(shù)的
影響。教學(xué)技術(shù)不斷地融入到教學(xué)生活中，深刻影響著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生關(guān)系，
這也是亟需從教學(xué)論角度來(lái)進(jìn)行研究的課題。在技術(shù)化社會(huì)背景下，為人的教學(xué)該如何補(bǔ)
救教學(xué)技術(shù)帶來(lái)的消極影響，更是需要我們關(guān)注的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
“技術(shù)”的內(nèi)涵是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化、動(dòng)態(tài)生成的�！凹夹g(shù)”具有豐富的涵義，
學(xué)者對(duì)“技術(shù)”的認(rèn)識(shí)也不盡相同，技術(shù)哲學(xué)里研究的“技術(shù)”實(shí)際上是指改造自然界的
生產(chǎn)技術(shù)，教學(xué)技術(shù)不同于生產(chǎn)技術(shù)，是屬于社會(huì)技術(shù)的一種，社會(huì)技術(shù)是用于社會(huì)目的
的物質(zhì)技術(shù)手段以及技能、方式方法的體系，是為了人類改造社會(huì)的某一特定目的或?yàn)榱?bR>滿足人們物質(zhì)和精神生活的需要，而把技術(shù)作為改造社會(huì)的力量應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面。
從廣義技術(shù)概念定位來(lái)看，教學(xué)技術(shù)就是一種以學(xué)生為作用對(duì)象來(lái)優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)的方法體
系、手段、工具的統(tǒng)稱，教學(xué)技術(shù)可以看作是一種微觀層面的社會(huì)技術(shù)，而不僅僅是狹義
上的教學(xué)媒體技術(shù)、信息技術(shù)。區(qū)別于改造自然界的生產(chǎn)技術(shù)，教學(xué)技術(shù)的組成要素是由
知識(shí)要素、媒介要素、經(jīng)驗(yàn)智慧要素組成的體系。從教學(xué)技術(shù)的形態(tài)來(lái)看，教學(xué)技術(shù)具有
智能形態(tài)和物化形態(tài)兩種，教學(xué)技術(shù)不僅包括應(yīng)用教學(xué)理論、心理學(xué)等理論形成的技術(shù)，
還涵蓋教師個(gè)體由實(shí)踐性知識(shí)形成的智慧型教學(xué)技術(shù)，以及基于教學(xué)原理、心理學(xué)、美學(xué)、
人體工程學(xué)等知識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)教學(xué)設(shè)備和教學(xué)軟件的技術(shù)。
從教學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來(lái)看，教學(xué)技術(shù)的萌芽時(shí)期主要是傳統(tǒng)的言傳身教、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)
的教學(xué)技藝，其中教師的人性魅力、智慧經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)的主要因素，教師通過(guò)言傳身教
的形式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果很大程度上取決于教師的教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)情感、個(gè)性品格，教
師具有很高的威信和影響力，學(xué)生具有強(qiáng)烈的“向師性”。經(jīng)由自然科學(xué)研究方法的影響，
教學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)而依靠心理學(xué)的研究成果，教學(xué)活動(dòng)的階段劃分也是依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理規(guī)
律，基于心理學(xué)的教學(xué)技術(shù)具有了普遍性意義，教學(xué)技術(shù)走向科學(xué)化。特別是教學(xué)機(jī)器的
出現(xiàn)，是程序化教學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代智能化教學(xué)技術(shù)的萌芽產(chǎn)物�；谟�(jì)算機(jī)技術(shù)、
媒體技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)技術(shù)趨向多媒體化、虛擬化，視聽(tīng)媒體、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等成為教學(xué)技術(shù)
的新形式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，特別是人工智能技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，教學(xué)技術(shù)逐步走
向了智能化。
從教學(xué)技術(shù)與人的價(jià)值關(guān)系來(lái)看，教學(xué)技術(shù)具有功用價(jià)值和人文價(jià)值，其功用價(jià)值是
指教學(xué)技術(shù)提高教學(xué)活動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)化、規(guī)范化；其人文價(jià)值體現(xiàn)在教學(xué)技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中具有滿足人利用技術(shù)進(jìn)行教育的作用。教學(xué)技術(shù)不是靜止的物，而是人利
用技術(shù)展示人的理性、創(chuàng)造性、人文性的過(guò)程，負(fù)載著人的一定教育價(jià)值觀。教學(xué)技術(shù)在
促進(jìn)有效教學(xué)的同時(shí)，也陷入了教學(xué)技術(shù)的價(jià)值悖論中，主要表現(xiàn)在解放與控制、高效與
失效、存在與虛無(wú)等幾個(gè)方面。首先，教學(xué)技術(shù)在使教學(xué)過(guò)程科學(xué)規(guī)范的同時(shí)，將教學(xué)限
于技術(shù)理性、技術(shù)的權(quán)威性當(dāng)中，教學(xué)面臨著專家治教的現(xiàn)象，教師失去了教學(xué)技術(shù)的話
語(yǔ)權(quán)，成為技術(shù)的被動(dòng)執(zhí)行者。其次，教學(xué)技術(shù)是用來(lái)解決教學(xué)中傳播、效率、評(píng)價(jià)等問(wèn)
題，只要技術(shù)對(duì)教學(xué)有價(jià)值，就會(huì)對(duì)技術(shù)無(wú)限制應(yīng)用，在關(guān)注教學(xué)技術(shù)功用的同時(shí)，卻忽
視了應(yīng)用教學(xué)技術(shù)的教學(xué)目的與意義。再次，教師以教學(xué)技術(shù)來(lái)不斷消除教學(xué)生活中的不
確定性，在獲得教師專業(yè)化的自我認(rèn)同感的同時(shí)，教師在教學(xué)中的師者作用卻被大大削弱，
教學(xué)應(yīng)然的人文意蘊(yùn)被徹底消解，教學(xué)成為“機(jī)械”的操作，師者的意義蕩然無(wú)存。盲目
崇拜教學(xué)技術(shù)導(dǎo)致教學(xué)的異化問(wèn)題突顯。教學(xué)日益追求量化、可計(jì)算化、精確化的設(shè)計(jì)、
組織和控制，教學(xué)技術(shù)銷蝕了教師的人文精神。在合乎科學(xué)的、理性的、有效的教學(xué)技術(shù)
下，教學(xué)淪為排斥教師的過(guò)程、壓抑教師的創(chuàng)造性和個(gè)人風(fēng)格的過(guò)程，進(jìn)而遮蔽了教學(xué)個(gè)
性的顯現(xiàn)。完全將動(dòng)態(tài)、豐富的教學(xué)交給“程式”的教學(xué)技術(shù)，依賴技術(shù)來(lái)處理豐富的、
多變的教學(xué)世界，則恰恰羈絆了教師教學(xué)智慧的生成�！半[性”教學(xué)技術(shù)下的教學(xué)活動(dòng)偏
離了教學(xué)中主體間交往的本性，學(xué)生被僵化的學(xué)科知識(shí)所奴役，成為控制、審查的對(duì)象，
消解了知識(shí)學(xué)習(xí)的意義。在日益泛化的教學(xué)媒體技術(shù)中學(xué)生的認(rèn)知、情感、體驗(yàn)逐漸麻木。
從教學(xué)異化的技術(shù)因素來(lái)看，教學(xué)技術(shù)所具有的自然屬性和社會(huì)屬性、功利的教學(xué)技術(shù)工
具觀是教學(xué)異化的主要原因，還包括教學(xué)制度對(duì)教學(xué)技術(shù)應(yīng)用的規(guī)約作用。
教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展離不開(kāi)教學(xué)價(jià)值的規(guī)約和引導(dǎo)。教學(xué)具有應(yīng)然的人文意蘊(yùn)，教
學(xué)不僅是為了人的發(fā)展完善，，而且其活動(dòng)本身就是創(chuàng)造人的精神生命意義的過(guò)程，這是教
學(xué)技術(shù)發(fā)展、應(yīng)用的人文訴求。因此，教學(xué)技術(shù)不僅具有一般意義上的技術(shù)特性，而且也
具有特有的人文性。當(dāng)前教學(xué)技術(shù)不斷盲目的發(fā)展和應(yīng)用，需要從人文視角來(lái)進(jìn)行反思和
批判，適用性、教育性、整體性、藝術(shù)性是現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。
對(duì)當(dāng)下日益技術(shù)化教學(xué)的人文反思，構(gòu)建一種超越技術(shù)化的教學(xué)愿景，這是技術(shù)時(shí)代
教學(xué)中的人擺脫工具理性走出的艱難一步。首先，這需要教師重新找回自身的意義與價(jià)值，
對(duì)教學(xué)懷有一份虔誠(chéng)的教學(xué)情感是教師理性把握和靈活運(yùn)用教學(xué)技術(shù)的必要前提。其次，
教師要發(fā)掘課程知識(shí)的內(nèi)隱價(jià)值，幫助學(xué)生體驗(yàn)課程知識(shí)的內(nèi)在美，而不僅是對(duì)課程知識(shí)
的技術(shù)化傳遞，對(duì)課程知識(shí)持有的功利價(jià)值觀往往會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單、機(jī)械的教學(xué)。再次，要在
教學(xué)中融入真情實(shí)感的教學(xué)語(yǔ)言，飽含教師情感的教學(xué)語(yǔ)言是教學(xué)回歸交往本真的重要途徑。知識(shí)作為靜態(tài)的、隱性的一種載體，需要教師富有自己的生命活力和精神的教學(xué)語(yǔ)言
去激活它們，進(jìn)而才能引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感受知識(shí)的魅力和力量。最后，技術(shù)化的教學(xué)往
往把復(fù)雜、多變的教學(xué)活動(dòng)規(guī)范成有序甚至是程式化，而忽視了學(xué)生完整的人的存在。這
種可控制、可預(yù)測(cè)的鮮明技術(shù)理性思維忽視人的復(fù)雜內(nèi)心、多元性格、社會(huì)環(huán)境影響等決
定教學(xué)效果的因素。在生動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景中實(shí)施動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)就是充分發(fā)揮師生生命力、
創(chuàng)造性的過(guò)程。教學(xué)技術(shù)的人文關(guān)照就是堅(jiān)持以人為本，把師生的價(jià)值和需求放在首要位
置，關(guān)注師生的情感、精神體驗(yàn)，重視師生的人格發(fā)展，進(jìn)而使教學(xué)技術(shù)真正能促進(jìn)人的
全面發(fā)展�；貧w教學(xué)技術(shù)中人存在的價(jià)值和意義，使教學(xué)技術(shù)理性在施展其組織、管理、
改造精神世界的過(guò)程中接受教學(xué)價(jià)值理性的引導(dǎo)。教學(xué)技術(shù)是教學(xué)藝術(shù)性的載體，為教師
的教學(xué)提供物力、智力支撐，從而借助教學(xué)技術(shù)的力量可以更好實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性。展現(xiàn)
教學(xué)技術(shù)的藝術(shù)之維就是應(yīng)用教學(xué)技術(shù)展現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性，運(yùn)用教學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的教
學(xué)。教學(xué)技術(shù)的作用顯現(xiàn)離不開(kāi)教師的作用，彰顯教學(xué)技術(shù)中的教師人性魅力，就是教師
作為生命個(gè)體對(duì)技術(shù)的把握和控制，展現(xiàn)教學(xué)技術(shù)中人的價(jià)值。作為為人的教學(xué)活動(dòng)，教
學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不能漠視人的潛能、價(jià)值、情感、體驗(yàn)，回歸人在教學(xué)技術(shù)中的地位、價(jià)值，
才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的本真意義。
教學(xué)技術(shù)的人文向度關(guān)照正是對(duì)教學(xué)技術(shù)中教師、學(xué)生等主體的價(jià)值存在和技術(shù)中教
學(xué)意義的審視。教師是教學(xué)技術(shù)的擁有者、實(shí)施者，摒棄功利的技術(shù)理性，充分發(fā)揮教學(xué)
智慧，激發(fā)師生的生命活力，追求一種充盈個(gè)性、發(fā)揮人的主體性、自主性的教學(xué)境界，
就會(huì)是超越技術(shù)化的教學(xué)，從而為教學(xué)尋找一個(gè)意義，尋找一個(gè)比教學(xué)行為本身更高的意
義。
2013年12月14日星期六20:03:47

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