發(fā)布時間：2018-03-29 20:52

  本文選題：道德責(zé)任　切入點(diǎn)：自由　出處：《山東師范大學(xué)》2008年博士論文

【摘要】： 道德責(zé)任既是倫理學(xué)中的一個古老而關(guān)鍵的范疇,也是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r常遭遇的一個緊迫而現(xiàn)實(shí)的問題。說它古老,是因?yàn)樵谥形鱾惱硭枷胧分?對道德責(zé)任的論述早已有之且立論宏富;說它關(guān)鍵,是因?yàn)榈赖仑?zé)任作為一種道德現(xiàn)象,體現(xiàn)了人們在處理人-我、他-我、群-我、類-我之道德關(guān)系時所應(yīng)當(dāng)秉奉的道德立場與道德要求�？梢哉f,對道德教育的任何探討,都不大可能不涉及道德責(zé)任及道德責(zé)任教育問題。因?yàn)?從一定意義上講,道德教育歸根結(jié)底就是道德責(zé)任教育,就是教人如何負(fù)責(zé)地去生活與行動的教育。如果說道德責(zé)任之于道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性使得道德責(zé)任教育成為道德教育的題中應(yīng)有之義的話,那么,現(xiàn)實(shí)生活中道德責(zé)任的普遍缺失則使得道德責(zé)任教育勢在必行。即使不能把責(zé)任意識的喪失全部歸咎于道德教育的無效或無力,也不能把讓人負(fù)責(zé)的重任全部寄望于道德教育的改革,但任何放棄道德責(zé)任教育的嘗試,在理論和實(shí)踐中都已被證實(shí)是不可取的。加強(qiáng)道德責(zé)任的教育已成為世界各國教育改革的共同趨勢。 本研究屬基礎(chǔ)理論研究,目的在于通過考察道德責(zé)任發(fā)生的邏輯始源和發(fā)展變化的機(jī)制,揭示道德責(zé)任之于人、之于人的生活的終極意義,并嘗試為提高當(dāng)下公民的道德責(zé)任素質(zhì)、實(shí)施道德責(zé)任教育、革除既有道德教育體系的積弊、提高道德教育的實(shí)效,提供一種基于理論理性與實(shí)踐理性相統(tǒng)合的思考框架。鑒于道德責(zé)任的發(fā)生、發(fā)展不是完全順應(yīng)歷史時態(tài)的運(yùn)行路徑而是有其獨(dú)特的發(fā)展邏輯的,本研究交錯運(yùn)用分析與綜合、歸納與演繹的研究路徑,通過歷史文獻(xiàn)考察,重點(diǎn)探察了道德責(zé)任的內(nèi)涵、意義以及既有的道德責(zé)任教育模式,并嘗試運(yùn)用道德哲學(xué)、道德心理學(xué)和社會學(xué)的相關(guān)研究成果,論證了道德責(zé)任的可能性,為學(xué)校道德責(zé)任教育的理論設(shè)想和實(shí)踐策略提供了較充分的立論前提。 本研究以現(xiàn)實(shí)的追問和理論的盤查為切入點(diǎn),圍繞有關(guān)道德責(zé)任和學(xué)校道德責(zé)任教育的核心問題展開論述,共分六個章目。第一章著重考察道德責(zé)任的內(nèi)涵,以及與相關(guān)概念的區(qū)辨。所謂道德責(zé)任,乃社會個體基于對自身作為關(guān)系性存在和所占有的社會角色的發(fā)展性認(rèn)識,根據(jù)一定社會的道德價值體系,自覺踐履各種道德要求的道德行為能力以及對自己的行為后果的善、惡的承擔(dān)。道德責(zé)任以其高度的理性自制和自由、自覺為特征,強(qiáng)調(diào)對可預(yù)見的行為后果的承擔(dān)。 第二章著重探究道德責(zé)任的意義。人之所以要負(fù)責(zé),是因?yàn)榈赖仑?zé)任是人之為人的根本,從更加現(xiàn)實(shí)的角度來說,道德責(zé)任既是個體智慧地處理各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的生活方式,也是其實(shí)現(xiàn)自身乃至促進(jìn)社會發(fā)展的必要內(nèi)容和途徑。 第三章關(guān)注道德責(zé)任的分類,根據(jù)個體作為社會關(guān)系的存在的本質(zhì),道德責(zé)任相應(yīng)區(qū)分為個人生活、公共生活和全球視野中的各種具體責(zé)任,并呈現(xiàn)出層次性、發(fā)展性特征,已經(jīng)超出了馬克思所理解的人與人、人與社會的關(guān)系,拓展到了人與自然的關(guān)系中。 第四章是論文的重點(diǎn)之一,主要從倫理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的維度考察“人何以能負(fù)責(zé)”的問題。首先,從道德哲學(xué)領(lǐng)域,從人是有自由意志的,自由意志是人的存在本質(zhì)入手,肯定自由是責(zé)任的基礎(chǔ)和前提;其次,心理學(xué)領(lǐng)域以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究為例,他主張兒童的道德發(fā)展主要是道德判斷的發(fā)展,而道德責(zé)任是道德判斷的集中體現(xiàn),他從個體發(fā)展的微觀領(lǐng)域,科學(xué)地揭示了道德責(zé)任的個體發(fā)生機(jī)制,主張道德責(zé)任是發(fā)生、發(fā)展的,經(jīng)歷了他律的客觀責(zé)任和自律的主觀責(zé)任兩個階段。只有主觀責(zé)任才是真正的責(zé)任,協(xié)作是道德責(zé)任發(fā)生、發(fā)展的根本原因;最后,從社會學(xué)角度考察人如何能負(fù)責(zé)的機(jī)理,主要從人的社會關(guān)系性存在入手,肯定社會性是構(gòu)成人的道德能力的重要基礎(chǔ),人無法脫離社會獨(dú)立生存,這使得道德責(zé)任成為可能。應(yīng)該正確看待學(xué)校這一因素[賴略鶉畏⒄溝畝撈刈饔眉捌溆邢扌浴，

本文編號：1682797