【摘要】： 當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)偉大的變革時(shí)代，人的主體性問題已成為時(shí)代精神的主題。在瞬息萬變、日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，只有富有主體性的人才能更好地發(fā)展自身、適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)。個(gè)體要取得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，，維持生存與發(fā)展的權(quán)力，就必須以一個(gè)主體的姿態(tài)出現(xiàn)；社會(huì)的發(fā)展也需要人的主體性提供動(dòng)力。 本文對(duì)德育的考察思路是：實(shí)踐——理論——實(shí)踐。首先立足于現(xiàn)時(shí)德育實(shí)踐的“實(shí)為”狀態(tài)；然后從理論上把握德育的“本然”狀態(tài)，并結(jié)合時(shí)代精神，根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的缺陷和需要來制定我們的目的(即“應(yīng)然”)；最后又回到在教育實(shí)踐中，探討我們應(yīng)該怎樣在德育實(shí)踐中體現(xiàn)主體性。 全文共分四個(gè)部分。 德育的時(shí)代課題：人始終是哲學(xué)研究的中心，人性的研究越來越關(guān)注人的主體性。當(dāng)今強(qiáng)調(diào)和突出人的主體性，這是時(shí)代的要求，也是現(xiàn)實(shí)的需要，還是歷史的補(bǔ)償。主體性問題已成為我國(guó)哲學(xué)和其它人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們把主體性界定為：主體以理性思考為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，自我意識(shí)的能動(dòng)性，一種積極亢奮的、昂然進(jìn)取的、自覺自為的精神狀態(tài)。因而教育尤其是德育應(yīng)著眼于對(duì)人的主體性精神力量的培養(yǎng)。 現(xiàn)時(shí)德育中人的主體性失落：現(xiàn)時(shí)的學(xué)校德育基本上是一種“教會(huì)服從”的道德教育，“聽話”教育。這種德育多把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的容器，無視學(xué)生的主體性和參與性，以獨(dú)斷的態(tài)度和注入的方式，向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R(shí)和道德教條，缺少對(duì)學(xué)生道德判斷、道德推理、道德評(píng)價(jià)的積極引導(dǎo)，忽視學(xué)生主體的心靈感受、情感態(tài)度�？梢哉f德育的新生寄希望于學(xué)生主體性的全面喚醒。 德育中主體性道德的重建:道德之所以稱辦道德，根本上乃是指人 的精神自律。道德情感構(gòu)成一個(gè)人人格品質(zhì)的底色，道德智慧則是一 種使人的道德行為合理合度的主體素質(zhì)，因此，德育既要培養(yǎng)人們高尚 的道德情操，也要培養(yǎng)人們合理的道德智慈，使之合情又合理。而真正 的道德主體、道德自律又有賴于人的道德悟性的提高，因此德育的關(guān)健 在于“悟”，我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的內(nèi)在領(lǐng)悟與合宜感的體悟。 主體性道德的教育策略:人的主體性建構(gòu)不是憑空進(jìn)行的，課程是 進(jìn)行主體性道德建構(gòu)的一個(gè)重要媒體。主體性德育的出發(fā)點(diǎn)是以造就 道德主體、培養(yǎng)學(xué)生自律精神為宗旨。因此在德育過程中，應(yīng)把學(xué)生作 為德育活動(dòng)的主體，發(fā)展他們的批判性思維和自主意識(shí)，讓他們?cè)谌穗H 互動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐中積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和踐行道德，以提高他們的思 想品德能力。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：G41

【參考文獻(xiàn)】

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1 魯潔;實(shí)然與應(yīng)然兩重性:教育學(xué)的一種人性假設(shè)[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版);1998年04期

2 葉瀾;時(shí)代精神與新教育理想的構(gòu)建——關(guān)于我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的跨世紀(jì)思考[J];教育研究;1994年10期

3 劉鐵芳;從“素質(zhì)關(guān)懷”到“教育關(guān)懷”——論素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向[J];湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);1999年02期

本文編號(hào)：2671230