【摘要】：對學(xué)習(xí)問題的關(guān)注是近年來道德教育理論研究的一個重要趨勢,在流派紛呈的學(xué)習(xí)理論中,建構(gòu)主義可稱得上是一支盛開的奇葩。目前,人們對建構(gòu)主義的知識、技能學(xué)習(xí)觀及其在教學(xué)實踐中的應(yīng)用研究頗多,但對建構(gòu)主義之道德學(xué)習(xí)觀及其道德教育意義的觀照則相對較少。事實上,建構(gòu)主義所提出的學(xué)習(xí)者在人際互動的過程中,通過社會性協(xié)商,主動認(rèn)知、解釋、理解世界從而實現(xiàn)意義建構(gòu)的觀點,對于道德學(xué)習(xí)的機(jī)制和實質(zhì),對道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和道德認(rèn)知能力的發(fā)展恰恰具有獨到的解釋力,同時對改革過分注重外在道德標(biāo)準(zhǔn)的輸入、過分相信外力作用的傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育也有著十分積極的啟示作用。因此,作者嘗試通過對建構(gòu)主義的理論源流和理論要旨的梳理,管窺建構(gòu)主義與道德學(xué)習(xí)的契合點,闡釋建構(gòu)主義道德學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵,揭示其對我國學(xué)校道德教育改革可能提供的啟示。本文共分三部分: 第一部分主要對建構(gòu)主義進(jìn)行理論釋義。建構(gòu)主義本身是紛繁的,其理論源流是龐雜的。首先,建構(gòu)主義作為反對傳統(tǒng)二元論的新認(rèn)識論,其哲學(xué)源流最早可以追溯至維柯的“新科學(xué)”和康德的“哥白尼式的革命”,同時,建構(gòu)主義與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮也有著深厚的聯(lián)系。另外,作為從行為主義到認(rèn)知主義以后進(jìn)一步發(fā)展的心理學(xué)理論,皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”和維果斯基的“社會文化歷史理論”通常也被尊奉為建構(gòu)主義理論的先驅(qū)。建構(gòu)主義雖流派眾多,但在有關(guān)知識和學(xué)習(xí)的問題上,都主張學(xué)習(xí)是意義建構(gòu)的過程;知識是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的結(jié)果。 第二部分著重闡述了建構(gòu)主義的道德學(xué)習(xí)觀。個體道德是如何發(fā)生發(fā)展的或發(fā)生發(fā)展的機(jī)制等問題一直是人們關(guān)注的焦點所在,圍繞這個問題也形成了形形色色的理論學(xué)說及觀點。作者嘗試通過對傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)理論的概覽,凸顯建構(gòu)主義理論的獨特視角,并進(jìn)一步從道德學(xué)習(xí)的實質(zhì)、過程和目的三個方面闡釋建構(gòu)主義道德學(xué)習(xí)觀的基本內(nèi)涵,即道德學(xué)習(xí)的實質(zhì)是道德主體基于原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上的新舊經(jīng)驗的雙向建構(gòu)--舊經(jīng)驗的改造和新經(jīng)驗的獲得;道德學(xué)習(xí)的過程是道德主體在社會情境中的協(xié)商建構(gòu),只有在一定的道德情境和人際互動中才有可能實
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：G40-05

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)會議論文 前1條

1 陳榮;;建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的音樂情景教學(xué)[A];全國高等音樂教育課程發(fā)展與教學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會論文集（上冊）[C];2006年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前6條

1 李偉;農(nóng)村留守兒童道德學(xué)習(xí)研究[D];長沙理工大學(xué);2010年

2 王松;高校輔導(dǎo)員德育工作中存在的問題及對策研究[D];山東師范大學(xué);2011年

3 哈箏;基于建構(gòu)主義理論的鋼琴教學(xué)行動研究[D];中國音樂學(xué)院;2011年

4 辛文波;新時期大學(xué)生思想政治教育生活化問題研究[D];西北師范大學(xué);2011年

5 楊芳;論終身道德學(xué)習(xí)理念在學(xué)校道德教育中的實踐[D];南京師范大學(xué);2006年

6 王慧;高校大學(xué)生思想政治教育生活化研究[D];遼寧師范大學(xué);2012年

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本文編號：2671201