【摘要】： 我們一般認為人的發(fā)展是有規(guī)律的，它遵循生理學。心理學上的規(guī)律，只要按照這些規(guī)律培養(yǎng)學生他們就會循序漸進，連續(xù)不斷地發(fā)展。非連續(xù)性教育從人的生存境遇出發(fā)來理解人、理解教育，認為人的發(fā)展并非總是按照預定的路線或規(guī)律發(fā)展，人的生成有非連續(xù)、非規(guī)律的一面。這一教育思想把學生生存中的難題作為教育研究的重要課題，從而開啟了教育研究的一個新領域，它對我國教育研究具有重要的理論與現(xiàn)實意義。本文試通過對以博爾諾夫為代表的非連續(xù)性教育思想進行理論評介，以期找到理解我國教育的一種新視角、發(fā)現(xiàn)解決我國現(xiàn)存教育問題的一個新思路。 非連續(xù)性教育認為已往的兩種典型教育觀，無論是以盧梭為代表的“自然發(fā)展”的教育觀還是以赫爾巴特為代表的積極的“塑造觀”都是以人的連續(xù)性發(fā)展為基礎，而忽視了人發(fā)展的非連續(xù)性，非規(guī)律性的一面，主張要與人的非連續(xù)性發(fā)展相適應進行非連續(xù)性教育。人的發(fā)展是連續(xù)性的還是非連續(xù)性的主要是由于不同的哲學理論認識、理解人的方式不同所造成的。知識論哲學尋求“人是什么”這個人類永恒問題的解答，理性人的定義鑄就了西方傳統(tǒng)哲學對人理解的基本模式。這種理論認為世界萬物包括人的發(fā)展是有規(guī)律的，而且人類理性能夠發(fā)現(xiàn)、掌握、利用其規(guī)律性，因而教育理論的發(fā)展就意味著對人的發(fā)展規(guī)律或教育規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)。而發(fā)展的規(guī)律性是一種連續(xù)性，因為這種發(fā)展就其過去來說是可以說明的；就其未來來說，又是可以預測的。存在哲學認為若要真正認識人、理解人，不能只問“人是什么”，不能僅從知識論、從人的機能出發(fā)來說明人，重要的是要從人的生存處境來理解人．而從生存中具體人的發(fā)展來看，由于人的存在的豐富性、復雜性與社會生活的多變性，人并非總是按照預定的路線或規(guī)律發(fā)展，人的生成是非連續(xù)、非階段、頓悟的。人發(fā)展的非連續(xù)性首先表現(xiàn)在人的情感、愿望、興趣等非理性成分中，與系統(tǒng)連貫的理 性思維不同，它們是非連續(xù)、個體性、突變的；其次，做人是一系列 的行為和事件，事件是我們既不能預料也不能解釋的事情，是非連續(xù) 的；再次，從內(nèi)在的立場來看，人的自我的生成，作為對非本來自我 的否定和對本來自我的肯定，是非連續(xù)的、飛躍的、頓悟的．因此，， 人的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的，是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。 雖然以往教育基本上揭示了教育的本質(zhì)，取得了無與倫比的巨大 成就，但由于它只看到了作為一般過程的人發(fā)展的規(guī)律性、連續(xù)性的 一面，而忽視了作為具體的人發(fā)展的非規(guī)律性、非連續(xù)性的一面，有 一定的局限性，主要表現(xiàn)為：把學生看作一種認識對象、一個客體； 把學生看成是一個普遍的、抽象的人；重視知識傳授、智力開發(fā)，無 視學生生存中的難題。困而連續(xù)性教育必須以非連續(xù)性教育作為它的 補充。 非連續(xù)性教育認為生活中復雜的、難以預料的不確定因素、人的 情緒、情感等因素都是影響人發(fā)展的重要因素。特別是生活中一些突 然出現(xiàn)的、非連續(xù)的偶然性事件如危機、遭遇、覺醒、挫折等對人一 生的發(fā)展具有決定性的意義。這些事件也是人的非連續(xù)性發(fā)展形式， 具有很大的教育價值。屬于生活一部分的危機總是與新起點聯(lián)系在一 起，教育應幫助學生認識危機、走出危機．遭遇是人們面對陌生事物 的一種存在經(jīng)驗，它在教育上具有極其重要的意義。就與某種教材的 遭遇來說，如果應用這一思想，將導致對以往的教學觀念的重大修正， 因為要對精神世界產(chǎn)生真正的內(nèi)在理解，真正的遭遇是必不可少的。 人的成長從內(nèi)在的立場來看是自我的生成，要解放內(nèi)部力量，必須喚 醒學習者沉睡的自我意識，使他能夠進行自我選擇、自我創(chuàng)造并為自 己負責，因此喚醒具有重要的教育意義�，F(xiàn)實社會中人的發(fā)展易遭受 失敗、挫折的打擊，雖然挫折、失敗具有危害性，但如果主體對其有 克分的認識并適當運用，可以發(fā)揮對人發(fā)展有利的一面，它可促進自 我的成長與增強克服困難的勇氣�？傊�，這些從人的生存處境出發(fā)的 ‘教育范疇，使教育與人的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，教育不再是一種 單一的知識教育的模式，而是知、情、意總體人的發(fā)展． 2 h 非連續(xù)性教育思想對我國現(xiàn)今教育理論、教育問題的研究有重要 的理論與現(xiàn)實意義。首先，這一思想為我國的教育理論研究提供了一 種新視角．以連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的教育分類來反觀我國教育， 可以說在我國的教育觀念中兩者都有。決阿較來說，我國教育更注 重對人發(fā)展規(guī)律的尋求，認為只要按照人的發(fā)您律有計劃、有目的、 有意識地 育教學，學生就會越來越完善。因此危機教育、挫折 教育等生存領域的教育在我國沒有受到應有的重視。其次，這一思想 為解決我國一些教育問題提供了一條新思路。雖然我國教育特別是80 年代改革開放以來獲得了迅猛的發(fā)展，所取得的巨大成就是有目共睹 的．但近幾年也出現(xiàn)了許多嚴重的問題，如青少年心理疾病增多、青 少年自殺事件
【學位授予單位】：曲阜師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：G40-06

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