本文關(guān)鍵詞：涂爾干與馬卡連柯紀律觀的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：愛彌兒·涂爾干生活于法國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型時期,在社會變遷的過程中舊有控制人們思想和行為的宗教戒律漸失其主導(dǎo)地位,整合社會秩序的傳統(tǒng)道德體系逐漸瓦解,然而在舊規(guī)范衰微之際,維系社會穩(wěn)定的新規(guī)范體系卻尚未形成,社會由此陷入“道德真空狀態(tài)”,并引發(fā)了一系列社會問題。人們熱衷于物質(zhì)享受,忽視集體利益,紀律意識薄弱,輕視社會公德,社會陷入嚴重的混亂,危機重重。涂爾干認為解決危機的途徑在于重建適應(yīng)社會發(fā)展的以理性為主導(dǎo)的新的道德體系,加強紀律對個體的約束與引導(dǎo)。馬卡連柯生活于蘇聯(lián)時局動蕩的時期,連綿戰(zhàn)火造成社會上出現(xiàn)大量流浪兒童,他們大多目不識丁,缺乏道德觀念,迫于生活壓力常做出違規(guī)違紀行為,他們已成為一種嚴重的社會問題。馬卡連柯受命于危難,肩負起流浪兒童和問題少年的再教育工作,通過紀律教育等方式成功將三千多名失足兒童改造為合格的公民。我國目前處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展時期,在社會生活中同樣不可避免的出現(xiàn)了“失范”現(xiàn)象,公眾良心渙散,社會凝聚力下降,個體與社會之間的關(guān)系緊張,公共道德屢遭踐踏。這種狀況急需我們尋求解決方案,而涂爾干和馬卡連柯曾經(jīng)面臨的與我國當(dāng)下相似的社會情景無疑將會為我們提供有價值的參考與借鑒。筆者的研究目標就是通過對涂爾干和馬卡連柯的紀律觀進行對比剖析,弄清紀律的內(nèi)涵與來源、界限與誤區(qū)。通過對這些本質(zhì)問題的揭示,借鑒涂爾干和馬卡連柯針對社會危機的解決方案,幫助我們直面社會“失范”現(xiàn)象,加強對學(xué)生紀律意識培養(yǎng)的重視,為我國道德規(guī)范體系的建設(shè)與完善提供有益的指導(dǎo)與經(jīng)驗借鑒。本研究在查閱相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上從產(chǎn)生背景、內(nèi)涵解讀以及時代價值三個方面分別系統(tǒng)的梳理了涂爾干和馬卡連柯的紀律觀,并據(jù)此對二者紀律觀進行對比研究得出二者關(guān)于紀律的本質(zhì)、理性內(nèi)涵及培養(yǎng)途徑方面的共性認識,總結(jié)出關(guān)于紀律的內(nèi)涵本質(zhì)、教育模式及懲罰作用方面的差異,期望借此深化我們對于紀律觀的認識,為我國當(dāng)前學(xué)校紀律教育的開展與實施提供一種新的理論視角,找出其中能夠為我所用的觀點,進而促進我國道德教育體系的完善�？傊�,涂爾干和馬卡連柯是道德教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)深刻的研究紀律觀的有代表性的學(xué)者,通過二者紀律觀的對比研究我們必須明確紀律是社會生活中必不可少的一種存在,作為一種道德存在它絕不是壓迫人、奴役人的工具,相反紀律存在是以人為本,符合人性發(fā)展的。我國目前的紀律教育現(xiàn)狀要求我們在借鑒歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上豐富學(xué)校紀律教育的實踐路徑,在紀律教育過程中首先要立足紀律的人性本質(zhì)內(nèi)涵,緊扣時代精神;其次要明確紀律的限度,避免走進紀律的誤區(qū);最后要優(yōu)化培養(yǎng)方法,培養(yǎng)學(xué)生的自律精神。
【關(guān)鍵詞】：涂爾干 紀律觀 馬卡連柯 紀律教育 啟示
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：G410
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-10
• 緒論10-18
• 一、選題緣由10-11
• （一）紀律在我國中小學(xué)管理中的重要性10
• （二）涂爾干和馬卡連柯的紀律觀在紀律研究史上的影響10-11
• （三）選擇涂爾干和馬卡連柯的紀律觀進行比較的原因11
• 二、研究目的11-12
• 三、研究現(xiàn)狀12-16
• （一）關(guān)于馬卡連柯紀律觀的研究現(xiàn)狀12-14
• （二）關(guān)于涂爾干紀律觀的研究現(xiàn)狀14-16
• （三）涂爾干與馬卡連柯紀律觀的比較研究綜述16
• 四、研究意義16-17
• （一）理論層面16
• （二）實踐層面16-17
• 五、研究思路和研究方法17-18
• （一）研究思路17
• （二）研究方法17-18
• 第一章 涂爾干的道德教育紀律觀18-32
• 一、涂爾干道德教育紀律觀的產(chǎn)生與提出18-24
• （一）涂爾干道德教育紀律觀提出的時代背景18-20
• （二）涂爾干道德教育紀律觀提出的理論基礎(chǔ)20-24
• 二、對涂爾干道德教育紀律觀的解讀24-29
• （一）紀律精神的含義24-25
• （二）紀律的效用25-27
• （三）道德三要素之間的關(guān)系27-28
• （四）紀律精神的培養(yǎng)與養(yǎng)成28-29
• 三、時代價值29-32
• 第二章 馬卡連柯的道德教育紀律觀32-42
• 一、馬卡連柯紀律觀的產(chǎn)生與提出32-36
• （一）馬卡連柯紀律觀提出的時代背景32-34
• （二）馬卡連柯紀律觀提出的理論基礎(chǔ)34-36
• 二、對馬卡連柯紀律觀的解讀36-40
• （一）紀律的含義36-37
• （二）紀律與集體之間的關(guān)系37-38
• （三）紀律的效用38-39
• （四）紀律的養(yǎng)成與保障39-40
• 三、時代價值40-42
• 第三章 涂爾干與馬卡連柯道德教育紀律觀共性的比較42-51
• 一、關(guān)于紀律本質(zhì)的共同點42-45
• （一）強調(diào)紀律的發(fā)展性價值，重視紀律的道德教化意義42-44
• （二）注重培養(yǎng)個體的理性自覺，，強調(diào)自覺性紀律的達成44-45
• 二、關(guān)于理性內(nèi)涵方面的共同點45-48
• （一）紀律是一種道德存在46-47
• （二）紀律是一種人性存在47-48
• 三、重視對兒童紀律意識的培養(yǎng)48-51
• （一）兒童早期是紀律教育的關(guān)鍵時期48-49
• （二）培養(yǎng)途徑方面的共同點49-51
• 第四章 涂爾干與馬卡連柯紀律觀的差異比較51-54
• 一、紀律完整內(nèi)涵的差異51-52
• 二、懲罰在紀律維護中承擔(dān)的角色不同52
• 三、教育模式的差異52-54
• 第五章 對我國當(dāng)下學(xué)校兒童道德教育的啟示54-66
• 一、明確紀律的限度，避免走進紀律的誤區(qū)54-59
• （一）恰當(dāng)處理好紀律培養(yǎng)與學(xué)生個性發(fā)展之間的關(guān)系55-56
• （二）恰當(dāng)處理好學(xué)生參與紀律規(guī)范的制定與維護規(guī)范權(quán)威之間的關(guān)系56-57
• （三）恰當(dāng)處理好紀律效用與創(chuàng)新精神培養(yǎng)之間的關(guān)系57-58
• （四）恰當(dāng)處理好紀律的約束性與人性自由之間的關(guān)系58-59
• 二、優(yōu)化培養(yǎng)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神59-63
• （一）充分發(fā)揮學(xué)校紀律的功能59-60
• （二）教師以身作則，對學(xué)生進行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)60-61
• （三）合理發(fā)揮懲罰的作用61-62
• （四）培養(yǎng)理性主體，促進學(xué)生自律的形成62-63
• 三、立足紀律人性本質(zhì)內(nèi)涵，在內(nèi)容上緊扣時代精神63-66
• （一）在內(nèi)容上要把握時代內(nèi)涵，符合時代發(fā)展特征64
• （二）強化紀律的人性本質(zhì)內(nèi)涵，尊重兒童個性的發(fā)展64-66
• 結(jié)語66-67
• 注釋67-68
• 參考文獻68-71
• 致謝71

【參考文獻】

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本文編號：256327