本文關(guān)鍵詞：論后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究和理論的主要貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)匯報(bào)材料

一、 介紹情況

本次中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)是由“ 優(yōu)質(zhì)課程資源評(píng)價(jià)與推廣”課題組 和 安徽省教育學(xué)會(huì) 共同舉辦。

為期兩天（10月4號(hào)-------5號(hào)）

研討會(huì)議程：

1、魏書生老師一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告

2、上海市建平中學(xué)校長、《語文學(xué)習(xí)》和《語文教育通訊》的專欄特約編輯程紅兵老師上一節(jié)作文演示課并做了題為《多樣化思維創(chuàng)新與作文》報(bào)告

3、北大附中副校長、“全國青年語文教師教學(xué)研討會(huì)”發(fā)起人之一的程翔老師上了一節(jié)示范公開課《再別康橋》，并做了一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告。

下面就這次參會(huì)的有關(guān)情況，談一談自己的感受。
 
二、 談幾點(diǎn)感受

1、 對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)

2、 對(duì)新一輪教改的重新審視

3、 對(duì)課堂教學(xué)的反思
 
1、對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)和對(duì)新一輪課改的重新審視

從幾位老師的報(bào)告和課堂教學(xué)實(shí)例來看，現(xiàn)代教育的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段：即對(duì)建國以來傳統(tǒng)教育、各次教育改革和教育思潮的反思階段。

魏書生老師的報(bào)告自始至終貫穿著一種思想，就是要堅(jiān)守自己已經(jīng)擁有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并把它做實(shí)做牢，，就有收獲。他闡述了三個(gè)守�。阂皇鞘刈≈腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，二是守住建國以來的教育經(jīng)驗(yàn)，三是守住傳統(tǒng)教學(xué)的長處。強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)：1是樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，2是建立互助的師生關(guān)系，3是發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，4是決策過程要民主。

對(duì)教育管理，魏老師闡述了幾個(gè)系統(tǒng)的建立。一是計(jì)劃系統(tǒng)，二是監(jiān)督檢查系統(tǒng)，三是總結(jié)反饋系統(tǒng)，四是    五是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的反思。
 
關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對(duì)新一輪教改的影響，魏老師是持否定態(tài)度的。他說：

后現(xiàn)代主義是西方的一種學(xué)術(shù)思潮和哲學(xué)思潮，是海歸派拿來進(jìn)行教育改革的一個(gè)理論依據(jù)。是對(duì)傳統(tǒng)教育的徹底否定。

我查了一下資料。

后現(xiàn)代主義：要理解后現(xiàn)代主義，必須要先理解什么是現(xiàn)代主

現(xiàn)代主義 是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是 人道主義 和 理性主義 ， 他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。

“后”與“現(xiàn)代主義”之關(guān)系

現(xiàn)代主義之后：“后”即“在……之后”之意 。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時(shí)間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。

非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對(duì)立、相對(duì)抗。 亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。

高級(jí)現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化 。亦即對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

后現(xiàn)代主義

從形式上講 ，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系； 從內(nèi)容上看 ，后現(xiàn)代主義是一種源于 工業(yè)文明 、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪 人的主體性 、 感覺豐富性 的 死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等 的批判與解構(gòu) ，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的 本質(zhì)主義 、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)； 從實(shí)質(zhì)上說 ，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端—— 懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉 ”。

論后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究和理論的主要貢獻(xiàn)

摘   要： 20 世紀(jì) 70 年代后期，一些學(xué)者將后現(xiàn)代主義引入教育領(lǐng)域，為教育研究注入了新的活力，引發(fā)了檢討和批判現(xiàn)代教育理論的熱潮。后現(xiàn)代主義為教育研究提供了新的視角和觀點(diǎn)，對(duì)教育理論的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義批判教育的話語霸權(quán)和研究范式，同時(shí)倡導(dǎo)創(chuàng)新和多元的教育研究方法；解構(gòu)教育理論的理性主義和主體性，弘揚(yáng)人的非理性和主體間性；批判性地探討了現(xiàn)代的教育目的、制度和課程體系等，強(qiáng)調(diào)教育的差異性和多變性。分析后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究和教育理論的影響，有利于我們厘清它們的發(fā)展路向。
------------ 《教育學(xué)報(bào)》XX年第4期 作者： 鄭 淮 楊昌勇
 
所以說新一輪教育改革到底本質(zhì)是什么？

有句話叫“把課堂還給學(xué)生”，楊紅兵老師認(rèn)為：課堂還給學(xué)生了，還要你老師干什么？ 

2、 現(xiàn)代教師應(yīng)具備的基本知識(shí)和教師的發(fā)展。

魏老師在談到教師素養(yǎng)的時(shí)候，總結(jié)了四個(gè)字：松（身體放松）、靜（心靈平靜）、勻（呼吸勻稱）、樂（情緒快樂）
 
楊紅兵老師做了題為《提升教師素養(yǎng)，成就精彩課堂》的報(bào)告。在報(bào)告中，楊老師以為：現(xiàn)代教師應(yīng)具備的知識(shí)有三：一是專門知識(shí)，二是特殊技能，三是職業(yè)技能

一、 專門知識(shí)

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