發(fā)布時(shí)間：2018-04-21 20:52

  本文選題：生態(tài)大我 + 生態(tài)批評(píng)　； 參考：《北京大學(xué)》2013年博士論文

【摘要】：從1978年生態(tài)批評(píng)誕生以來,全球范圍內(nèi)的生態(tài)批評(píng)研究日趨廣泛而深入。本文寫作主要基于對(duì)以下問題的思考：一是生態(tài)批評(píng)理論基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀；二是深層生態(tài)學(xué)的困境；三是對(duì)現(xiàn)代人時(shí)空感知變異的反思。本文以“生態(tài)大我”概念為切入點(diǎn),借鑒生態(tài)心理學(xué)、文學(xué)修辭學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果,采用文本細(xì)讀方法,選取四位代表性生態(tài)批評(píng)家的重要論著作為解析對(duì)象,研究“生態(tài)大我”觀念與生態(tài)批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系,關(guān)注“生態(tài)大我”對(duì)生態(tài)批評(píng)話語的潛在影響,試圖論證“生態(tài)大我”可以成為一種比較堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ),將生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域各種混雜的主題統(tǒng)一起來,從而推動(dòng)生態(tài)批評(píng)健康發(fā)展。另一方面,本文也試圖從生態(tài)批評(píng)實(shí)踐中吸取合理元素,對(duì)深層生態(tài)學(xué)“生態(tài)大我”進(jìn)行豐富和深化。 緒論交待選題緣由、相關(guān)概念、國內(nèi)外相關(guān)研究的主要狀況及本文的方法論與基本構(gòu)架。 第一章“‘生態(tài)大我’是什么?”集中討論“生態(tài)大我”的工作性定義�！吧鷳B(tài)大我”概念根源于深層生態(tài)學(xué)“生態(tài)大我”,是挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯于1973年提出來的。它旨在提出一種對(duì)小我的超越,臻達(dá)一種容納天地萬物的“大我”境界。之后,眾多深層生態(tài)學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了發(fā)展和修正。本文認(rèn)為“生態(tài)大我”是與外界認(rèn)同的范式,是自我與他者的認(rèn)同模式,這里的他者不僅包含自然,還應(yīng)包含社會(huì)�！吧鷳B(tài)大我”應(yīng)該同時(shí)具備與他者認(rèn)同的深度和廣度。本章還將論證“生態(tài)大我”與馮友蘭的人生境界論、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論、杜維明的同心圓模式等之間的關(guān)系。 第二章“斯洛維克：尋找自我的專注意識(shí)”,分析美國生態(tài)批評(píng)家斯洛維克《尋找美國自然文學(xué)的生態(tài)意識(shí)》中的“生態(tài)大我”意識(shí)。斯洛維克的生態(tài)批評(píng)以人為主題,從心理學(xué)角度分析自然文學(xué)作家不僅是自然的品鑒者,更是人類心靈的研習(xí)者,是文學(xué)心理師。這種專注意識(shí)體現(xiàn)在自然文學(xué)獨(dú)特的敘述模式中。本章嘗試提煉專注意識(shí)的“生態(tài)大我”內(nèi)涵之一：即對(duì)他者的深度專注。 第三章“布伊爾：培養(yǎng)自我的環(huán)境想象”,分析美國生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾三部生態(tài)批評(píng)著作《環(huán)境的想象》、《為了危險(xiǎn)的世界而寫作》和《環(huán)境批評(píng)的未來》中的“生態(tài)大我”模式。本章將論證自我的認(rèn)同模式貫穿在這三部著作之中。在這三部作品中,布伊爾提出了“主動(dòng)放棄的美學(xué)”、“分水嶺美學(xué)”、地方體驗(yàn)時(shí)空一體模式等理論；致力于對(duì)認(rèn)同對(duì)象的拓展,力求將生態(tài)批評(píng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的人類中心主義和生態(tài)中心主義的分歧進(jìn)行調(diào)和,體現(xiàn)出自我認(rèn)同的廣度和動(dòng)態(tài)特征。 第四章“馬歇爾：建構(gòu)‘生態(tài)大我’的人格”,分析美國生態(tài)批評(píng)家馬歇爾《高峰體驗(yàn)》、《瓦爾登湖中的俳句時(shí)刻》等生態(tài)批評(píng)文本中對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的人格分析。馬歇爾運(yùn)用了心理學(xué)家馬斯洛需求層次論,尤其是其晚年超越性需求理論對(duì)自然文學(xué)進(jìn)行分析,認(rèn)為自然在高峰體驗(yàn)中有著重要的作用。馬歇爾通過闡釋自然文學(xué)文本中的自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻,定性地分析并總結(jié)了若干生態(tài)人格特征本章嘗試在馬歇爾生態(tài)批評(píng)文本基礎(chǔ)上提煉出“生態(tài)大我”人格特征：“生態(tài)大我”的時(shí)空超越性、“生態(tài)大我”的感恩精神、“生態(tài)大我”的“初心”境界。 第五章“海斯：呼喚自我的宇宙意識(shí)”.分析美國生態(tài)批評(píng)家海斯在《地方感和全球感》中提出的“生態(tài)宇宙主義”。海斯在全球化和多元文化的新語境中集中批判了生態(tài)批評(píng)中僵化的田園傳統(tǒng)和荒野情結(jié),并通過對(duì)一些不同于傳統(tǒng)自然文學(xué)的文本,如現(xiàn)代科幻小說、紀(jì)錄片、裝置藝術(shù)等進(jìn)行分析,建構(gòu)出生態(tài)宇宙主義。生態(tài)宇宙主義是在全球化語境中一種新型的地方體驗(yàn)范式,是在布伊爾提出的“地方體驗(yàn)時(shí)空一體模式”基礎(chǔ)上更大膽的思想實(shí)驗(yàn),該實(shí)驗(yàn)指明了自我認(rèn)同的無限廣度。 結(jié)語“走向成熟的‘生態(tài)大我”,提出生態(tài)批評(píng)與“生態(tài)大我”有著廣闊的互動(dòng)和共贏的前景�！吧鷳B(tài)大我”將突出生態(tài)批評(píng)的問題意識(shí),強(qiáng)化其理論基礎(chǔ),并推進(jìn)深層生態(tài)學(xué)“生態(tài)大我”的研究。兩者以其各自的優(yōu)勢(shì)將合力探尋人性能達(dá)的境界,通過生態(tài)話語為新的自我命名,那就是在新的語境中建構(gòu)更為成熟的生態(tài)大我,從而為人類走出生態(tài)危機(jī)探索一條更加深刻而合理的道路。
[Abstract]:Since the birth of ecological criticism in 1978, the global ecological criticism is becoming more and more extensive and deep. This paper is mainly based on the thinking of the following problems: first, the weak basis of the theory of ecologic criticism; two is the dilemma of deep ecology; three is the reflection on the temporal and spatial variability of the modern people. This article is based on the "ecological big me" The concept is the breakthrough point. Using the relevant achievements of the ecological psychology and literary rhetoric, the paper selects the important works of four representative ecological critics as the analytic object by using the text fine reading method, and studies the interactive relationship between the concept of "ecological big ego" and the ecological criticism, and pays attention to the potential influence of "ecological big me" to the ecologic criticism discourse. It is an attempt to demonstrate that "ecological big me" can be a solid philosophical basis, to unify a variety of mixed themes in the field of ecological criticism, and to promote the healthy development of ecological criticism. On the other hand, this article also tries to absorb the rational elements from the practice of ecocriticism and enrich and deepen the "ecological big ego" in the deep ecology.
The introduction explains the reasons for choosing the topic, the related concepts, the main research situation at home and abroad, and the methodology and basic framework of this article.
The first chapter "what is the ecological big ego"? "Focus on the working definition of the" ecological big ego ". The concept of" ecological big ego "is rooted in the deep ecology" ecological big ego ", which was proposed by the Norway philosopher Alan Ness in 1973. It aims to put forward a kind of" big ego "to accommodate the heaven and earth. After that, many deep ecological scholars have developed and revised them. This article holds that "ecological big me" is a paradigm of identity with the outside world, the identity of self and the other, and the others not only contain nature, but also include society. "The ecological big ego" should be prepared with the depth and breadth of the others to identify with others. The relationship between "ecological big ego" and Feng Youlan's theory of realm of life, Maslow's self actualization theory and Du Weiming's concentric circle mode.
The second chapter, "slovick: looking for the consciousness of self", analyses the American Ecological critic slovick's ecological consciousness of seeking the ecological consciousness of American natural literature. Slovick's ecological criticism is a human subject. The analysis of natural literature from the perspective of psychology is not only a natural tasting person, but also a human heart. The spiritual trainer is a literary psychologist. This focus is embodied in the unique narrative pattern of natural literature. This chapter attempts to refine one of the intension of the "ecological big ego" that focuses on consciousness: the depth of attention to the other.
The third chapter, "burr: the Environmental Imagination of cultivating self", analyzes the three eco critical works of Lawrence Buil, an ecological critic of the United States, "the imagination of the environment", "writing for the dangerous world" and "the future of Environmental Criticism". This chapter will prove that my identity model runs through these three works. In these three works, he puts forward the theory of "the aesthetic of the initiative", the "watershed aesthetics", the spatial and temporal integration of local experience, and the development of the object of identification, and seeks to reconcile the differences between the anthropocentrism and the ecoccentrism in the development of ecologic criticism and embody the self identity. Breadth and dynamic characteristics.
The fourth chapter, "Marshall: constructs the personality of" the ecological big ego ", analyzes the personality analysis of the self actualization in the ecologic criticism text, such as the American eco critic Marshall < the peak experience > the haiku moment in Walden Lake >. Marshall uses the psychologist Maslow demand level theory, especially in his late years' transcendent demand theory. The analysis of natural literature holds that nature plays an important role in the peak experience. By explaining the time of self realization in the text of natural literature, Marshall qualitatively analyzed and summed up several ecological personality characteristics in this chapter, trying to extract "ecological big ego" personality characteristics on the basis of Marshall's ecologic criticism text: "ecological big" The transcendence of my time and space, the spirit of gratitude of "ecological big ego", and the "initial heart" realm of "ecological big self".
The fifth chapter, "Hays: the consciousness of the universe calling for self". Analysis of "ecological cosmology" proposed by American Ecological critic Hays in the sense of "local and global". Hays criticizes the rigid pastoral tradition and wild complex in the new context of globalization and multiculturalism, and through some different from the traditional self The text of literature, such as modern science fiction, documentary, and installation art, has been analyzed to construct the ecological cosmology. Ecocosmism is a new type of local experience paradigm in the context of globalization. It is a more bold thought experiment on the basis of "the spatial and temporal pattern of local experience" put forward by Ba. I agree with the infinite breadth.
"The conclusion" goes to the mature "ecological big me", and puts forward that ecological criticism and "ecological big me" have a broad interaction and win-win prospects. "Ecological big I" will highlight the problem consciousness of ecological criticism, strengthen its theoretical basis, and promote the research of "ecological big ego" in deep ecology. Both of them will seek human nature with their respective advantages. The realm of energy is a new self naming through Ecological Discourse, which is to construct a more mature ecological big man in the new context, so as to explore a more profound and reasonable way for mankind to go out of the ecological crisis.

【學(xué)位授予單位】：北京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I712.06

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本文編號(hào)：1784053