論文關(guān)鍵詞：徽商； 文學 作品； 明代
　　論文摘要：明代伴隨著商品 經(jīng)濟 的發(fā)展出現(xiàn)了商人階層，當時的文學作品對商人的反映越來越多。而徽商是明代最大的商幫，文學作品用通俗的形式對徽商的價值觀、精神世界、經(jīng)商風險、致富途徑、生活方式等方面進行了生動的描述，對徽商人物進行了成功的塑造，對徽商既有同情理解，也有批評寬容，結(jié)下了深厚的徽商情結(jié)。
　　 編輯。
　　明代中期以后，由于我國封建 社會 商品經(jīng)濟獲得一定程度的發(fā)展，產(chǎn)生了 資本主義 萌芽，作為反映社會現(xiàn)實的明代文學作品，對商業(yè)資本擴大對社會的影響給予極大關(guān)注，文學作品對商人的描寫也達到 歷史 高峰。邵毅平（2005）認為：中國文學作品對商人的描寫分為三個階段：唐代以前是龍?zhí)纂A段，處于隱而未顯的狀態(tài)，唐及五代是配角階段，處于半隱半顯狀態(tài)，明代，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人地位顯著增強，商人則成為文學作品的主角。而在明代最大的商人集團是微商，文學作品對商人的描寫很多體現(xiàn)在對徽商描寫上。徽商是我國封建社會的最大商幫，興起于明代成化年間，萬歷時，徽商與晉商齊名而稱雄于全國。謝肇淛說過：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。商業(yè)的繁榮商人的活躍必然會帶來文學的繁榮，可以說，明代文學作品特別是小說戲曲等通俗文學在萬歷以后迎來一個創(chuàng)造高峰。明代文學作品的各種體裁特別是三言兩拍對徽商有大量的描述和記載，既有褒揚，也有批評，既有客觀描述，也有神化夸大，可見徽商為文學創(chuàng)作提供了豐富的素材，對文學發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。本文認為，明代文學作品與徽商結(jié)下濃濃情結(jié)。
　　
　　一、 凸現(xiàn)了徽商的社會地位
　　眾所周知，近代西歐社會的轉(zhuǎn)型完全是由商人推動的，是西歐國家實行重商主義的結(jié)果。與之相反，我國從春秋戰(zhàn)國時期的商鞅變法開始實行的重農(nóng)抑末政策到明朝仍然延續(xù)。不過到了明成化以后，徽商隊伍的壯大使江南經(jīng)濟繁榮，從而使江南城市化初見端倪，雇傭關(guān)系開始產(chǎn)生，市民階層開始出現(xiàn)，文學也出現(xiàn)一片繁榮景象。明中后期的文學作品一反“士尊為首，商賤為末”的傳統(tǒng)，開始對人欲的肯定和人性的尊重，而商人的趨利性正是人欲的反映，明代文學作品力圖擺脫徽商的卑賤地位，凸現(xiàn)徽商的社會地位。
　　1． 肯定了徽商對社會的積極貢獻。徽商在經(jīng)商致富以后，大辦義學等社會公益事業(yè)，對社會發(fā)展作出重大貢獻，然而社會地位卻十分低下，對此，明代文學作品深感不公平，為徽商奔走呼號：（1）明確呼吁“經(jīng)商是善業(yè)”�！抖膛陌阁@奇》卷二九寫道：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，這是對千年以來傳統(tǒng)賤商思想的宣戰(zhàn)，也是對商人地位的積極肯定，在前代文學作品中未曾見過。（2）強烈要求提高商人地位。《何心隱集》卷三寫道：“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士”，首次把商提到農(nóng)工之前，打破了傳統(tǒng)的士農(nóng) 工商 的排序。（3）主張四民平等。針對我國傳統(tǒng)的根深蒂固的賤商思想，李贄在《對焦弱侯書》中予以反駁：“且商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀。所扶者重，所得者末”。其他文學作品也都主張四民平等。比如，《張孝基陳留認舅》的開場詩寫道：“士子攻書農(nóng)種田，工商勤苦掙家園，世人切莫閑游蕩，游蕩從來誤少年”，表現(xiàn)了作者四民平等、四民皆為正業(yè)的思想；李夢陽《空同先生集》卷四四《明故王文顯暮志銘》寫道：“夫商與士異術(shù)而同心”，主張商與士平起平坐；王守仁《王文成公全書》卷二五《節(jié)庵方公墓表》寫道：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其職之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益于生人之道，則一而已�！奔凑J為四民平等才是正理，四民不平等乃是錯誤；歸有光替徽州商人程白庵寫壽辭提及：“古者四民異業(yè)，至于后世而士與農(nóng)商�；欤约熬M非所謂士而商歟，非所謂商而士歟�！奔凑J為四民只不過分工不同而已，沒有貴賤之分，徽州商人學者汪道昆在《太函集》中也說：“良賈何負于閎儒”，指出優(yōu)秀的商人對國家的貢獻不比官員差。
　　2． 對徽商價值觀的充分尊重。商人都是以盈利為目的，追求利潤最大化是其本性，它與 儒家 的“重義輕利”思想是相悖的。以明代大思想家文學家李贄為代表的進步思想與“存天理，滅人欲”的程朱 理學 相對立，認為商賈“好貨”、“多積金寶”的要求是正當?shù)摹⒑侠淼�，對商人的逐利觀念應(yīng)充分尊重，在此影響下，明代文學作品對徽商的價值觀念也持有積極的態(tài)度。如《二刻拍案驚奇》卷三七描述了流行于徽州地區(qū)民間金錢至上的價值觀念：“卻是徽州風俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著，徽人因是尊重那做商的，所以凡是商人歸家，外而宗親朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只要你所得歸來的利息多少為重輕，得利多的盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般。”這種以賺錢多少作為衡量商人成功與否的唯一標準，社會階層高低的重要標準，完全打破了封建社會唯士獨尊的格局，為后代商品經(jīng)濟發(fā)展和商品思想的 傳播 奠定了思想基礎(chǔ)，對于改變?nèi)藗兊氖浪子^念起到了十分重要的作用，這是徽商的獨特貢獻，這種觀念與長期統(tǒng)治人們思想的儒家義利觀是背道而馳的，但作者對此給于充分的尊重。
　　以上兩點可以看出：明代文學作品與徽商結(jié)下較深的情緣，其對徽商社會地位的提升，其思想傾向與李贄的進步思潮相一致，文學作品的廣泛傳播對于擴大徽商的影響，奠定徽商的地位起到了非常重要的作用。同時，明代文學作品自身也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，其由虛幻回歸現(xiàn)實，從而為文學的發(fā)展開辟一條新路。
　　
　　二、 高度贊賞了徽商精神
　　新教 倫理 開創(chuàng)的資本主義精神為西方國家率先進入現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，同樣，徽商能夠在商界獨占鰲頭，同樣得益于徽商精神。徽商于明代成化年間形成，嘉靖以后達到鼎盛時期，居于十大商幫之首，素有“無徽不成鎮(zhèn)，無徽不成街”之美譽，筆耕文化推薦期刊，足跡遍及全國及日本、暹羅、東南亞諸國，其商業(yè)資本之巨，人數(shù)之眾，活動地域之廣，經(jīng)營行業(yè)之多，開拓能力之強，其他商幫無可比擬，其在我國商界縱橫馳騁400余年，打造了一個強大的商業(yè)帝國，鑄造了徽商精神。明代文學家從徽商的成長中看到了徽商精神的強大力量，同時徽商精神開闊了文學家的視界，他們產(chǎn)生了新的社會判斷的價值標準。因此，明代文學作品對徽商精神是備加贊賞的，主要體現(xiàn)在以下方面。
　　1． 敬業(yè)精神的深刻刻畫。大多數(shù)徽商小本起家，他們敢于冒險、善于經(jīng)營，靠勤儉致富，有著吃苦耐勞的敬業(yè)精神，取得了經(jīng)營上的成功，鑄就了事業(yè)的輝煌，明代文學作品多有刻畫：王慎中刻畫了徽商為了事業(yè)，舍家棄子、遠離家鄉(xiāng)、長期不歸，如在《遵巖先生文集》卷三二《黃梅原傳》寫道：徽商們?yōu)榱松畋尘x鄉(xiāng)，甚至“初娶婦，出至十年、二十年、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不認其父”，他們長途跋涉于外，“水航陸輦，山負海涵，轉(zhuǎn)貿(mào)而行四方，各都會衢，誥穰巨麗，下至絕陬遐聚，險味幽阻，足殆遍焉”；許宗魯刻畫了徽商為了經(jīng)營，一生中經(jīng)歷的酸甜苦辣，如在《少華山人文集》卷十二《處士白翁暮表》對某徽商一生辛勞作了刻畫：“翁未冠即服賈，服賈六十年，見星而興，中漏而寢，寒冒霜雪，暑觸瘴癘；水犯波濤，山凌險阻；渠渠仆仆，歲無寧處。故貲日以生，源源若泉流，吾見其繼也，未見其止也�！蓖舻览タ坍嬃嘶丈淘诮�(jīng)營中承受的種種痛苦，他在《明處士休寧程長公暮表》高度贊賞了徽商的敬業(yè)精神：“長公乃結(jié)舉宗賢豪者，得十人，俱人持三百緡，為合從，賈吳興新市，時諸程鼎盛，諸使少奢溢相高。長公與十人者盟，務(wù)負俗攻若。出而即次，即隆冬不爐，截竹為筒，曳踵車輪，以當灸熱。久之，業(yè)骎骎起，十人者皆致不貲�！彪m然這些文學作品刻畫不十分具體，但從中也可以看到徽商們的敬業(yè)精神是多么可貴！文學家用這么多筆墨對徽商精神進行刻畫，說明作者對敬業(yè)精神是贊賞的。 轉(zhuǎn)貼于