中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，一朵奇葩。但是走入作品設(shè)置的美的境地， 真正理解這些作品意象的構(gòu)成，并非容易。格式塔心理學(xué)派提出的異質(zhì)同構(gòu)理論為我們提供了幫助，給我們以啟示，尤其是對(duì)這些文學(xué)典籍的翻譯。
　　一、格式塔質(zhì)
　　格式塔心理學(xué)的主要理論認(rèn)為，心理現(xiàn)象是人們?cè)谝庾R(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的整體性或結(jié)構(gòu)性，知覺(jué)并不是各種感覺(jué)相加之和，人的思維也不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)的綜合集結(jié)。可以說(shuō)，整體大于部分的集結(jié)，形式和關(guān)系可以形成一種新的質(zhì)，也就是“格式塔質(zhì)”。中國(guó)典籍文學(xué)作品的整體意蘊(yùn)其實(shí)就是一種“格式塔質(zhì)”，而這種“格式塔質(zhì)”的體現(xiàn)是通過(guò)構(gòu)成作品的一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)來(lái)完成，但卻大大超出了這些詞語(yǔ)意義的總和。
　　下面我們以唐代田園山水詩(shī)人韋應(yīng)物的《滁州西澗》為例：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”這首詩(shī)是韋應(yīng)物卸任滁州刺史后寫(xiě)的，表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)和不公平的宦海極度失望。詩(shī)中一些淡泊的物象——山澗幽草，鸝鳴深樹(shù)，晚潮春雨，野渡舟橫，都是有所興寄的，因此欣賞這首詩(shī)，不能僅僅著眼于詩(shī)的外在景象，而應(yīng)該走入詩(shī)的境界，將詩(shī)人所寫(xiě)的景物從整體上去感悟，從而會(huì)驚嘆于詩(shī)人巧妙地隱藏在詩(shī)中的深沉意蘊(yùn)和無(wú)限美好。我國(guó)著名的優(yōu)秀典籍作品翻譯家汪榕培先生所倡導(dǎo)的“傳神”“達(dá)意”說(shuō)的正是這個(gè)道理。還有老一輩翻譯家許淵沖教授提出的“三化論”（深化、淺化、等化）、“三美論”（意美、音美、形美）以及“譯詩(shī)六論”（譯者一也、譯者藝也、譯者異也、譯者依也、譯者怡也、譯者易也）說(shuō)的也是這個(gè)道理。請(qǐng)看許先生對(duì)這首詩(shī)的譯文：
　　Alone I like the Riverside where green Grass grows，
　　And golden orioles sing amid the leaft trees.
　　With spring showers at dusk the river overflows，
　　A lonely boat athwart the ferry floats at ease.
　　這首詩(shī)歌看似描寫(xiě)的是山水，其實(shí)寄托著詩(shī)人豐富的真情實(shí)感。根據(jù)格式塔的整體性原則，詩(shī)是由字詞句組成的，但詩(shī)歌的含義并本文由收集整理非簡(jiǎn)單的單個(gè)字詞組合拼湊而成的，而是一種意向，有著深刻的內(nèi)涵。許先生的譯文正是恰到好處地做到了這一點(diǎn)，讓我們看到了 “象外之象”、“言外之意”。
　　二、異質(zhì)同構(gòu)性
　　格式塔一個(gè)重要的要素是“異質(zhì)同構(gòu)”。該學(xué)派認(rèn)為人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)的對(duì)象場(chǎng)之間具有同形同構(gòu)的關(guān)系，二者具有同一性。事物本身所表現(xiàn)的力的結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)，它與人的情感世界中表達(dá)喜怒哀樂(lè)的力的方式類(lèi)似，因此物理對(duì)象能表達(dá)人類(lèi)特有的情緒。這一點(diǎn)是異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)鍵，該理論為我們進(jìn)行文學(xué)鑒賞提供幫助和佐證。翻譯過(guò)程也包含著格式塔的“異質(zhì)同構(gòu)”要素，因?yàn)橹挥挟?dāng)原文的感召力與譯者的完形理解在閱讀的動(dòng)態(tài)過(guò)程中相互調(diào)節(jié)，達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，才能做到成功的譯文。
　　請(qǐng)看王維的《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上。
　　此詩(shī)寫(xiě)秋林中傍晚的景致，勾畫(huà)了一幅空寂恬淡的山水畫(huà)，寄托了作者恬靜的心情，表現(xiàn)了作者“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的思想感情。作品的最大特點(diǎn)是攝取自然界的一瞬，筆耕文化傳播，用純粹白描的手法，描繪了一個(gè)幽靜的境界，以此寄托自己寄情山水的懷抱。通篇寫(xiě)一種靜美，但又富于變化：前兩句從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)，是寫(xiě)靜，但靜中有動(dòng)，是以動(dòng)襯靜。后兩句從視覺(jué)寫(xiě)，寫(xiě)下山的太陽(yáng)在移動(dòng)中暫時(shí)靜止的狀態(tài)。我們從這里仿佛看到了詩(shī)人已在此地靜坐良久，自然界一點(diǎn)細(xì)小的動(dòng)作都被他攝入了眼簾，這種寫(xiě)法是動(dòng)中寓靜。請(qǐng)看下面兩篇譯文：
　　A. Empty mountains： no one to be seen.Yet— hear — human sounds and echoes.
　　Returning sunlight enters the dark woods；Again shining on the green moss， above.（Translated by Gary Snyder， 1978）
　　B. Not the shadow on a man on the deserted hill -And yet one hears voices speaking；Deep in the seclusion of the woods，Stray shafts of the sun pick out the green moss.（Translated by H.C. Chang， 1977）
　　譯文A的譯者十分巧妙地使用了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，分別使用了冒號(hào)、分號(hào)、破折號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使這首詩(shī)歌的詩(shī)味更加濃郁，很容易讓讀者走入詩(shī)的意境，置身于原詩(shī)體現(xiàn)的恬淡幽靜的場(chǎng)景。結(jié)尾處用了一個(gè)虛詞above，用逗號(hào)把其隔開(kāi)，讓人感覺(jué)意猶未盡的深長(zhǎng)。
　　譯文B似乎采用盡可能直譯的方式，使用deserted， seclusion 等這樣的大詞率直地體現(xiàn)原文表述的無(wú)人進(jìn)入的境地。這樣處理自然可以，但似乎丟失了詩(shī)歌的含蓄，那種“野地?zé)o人”的幽靜似乎被破壞了。
　　再請(qǐng)看汪榕培教授對(duì)陶淵明的《山中雜詩(shī)》的譯文：
　　Above the mountains arise the mists； Through the bamboos gleams the setting sun.Toward the eaves the birds will fly； From the windows clouds appear to run.
　　譯者除了使用他一貫推崇的韻體翻譯風(fēng)格，讀起來(lái)瑯瑯上口以外，對(duì)原作者情感的把握十分深入透徹，讓讀者憑直覺(jué)性直接入境，走入詩(shī)情畫(huà)意中。譯文沒(méi)有出現(xiàn)高難度的大詞，用的都是通俗宜人的日常詞語(yǔ)，這也正與原詩(shī)的特點(diǎn)相吻合。詩(shī)人的感慨和體驗(yàn)產(chǎn)生于物我猝然相遇的瞬間，而汪教授的譯文也確實(shí)再現(xiàn)了原詩(shī)的這種意味。
　　三、結(jié)束語(yǔ)
　　翻譯是科學(xué)，也是藝術(shù)。優(yōu)秀的翻譯就是對(duì)原文準(zhǔn)確解讀與中心創(chuàng)造的過(guò)程。中國(guó)的古詩(shī)詞是中華民族幾千年悠久文化與文明的結(jié)晶，是抒情文學(xué)寶庫(kù)中的精華。格式塔理論的整體性、同構(gòu)性和直覺(jué)性對(duì)我們進(jìn)行文學(xué)典籍鑒賞和翻譯有很實(shí)際的幫助。

本文編號(hào)：3697