1910年的《猛虎咆哮圖》與1914年的《獅》圖是何香凝的兩件猛獸題材精品,可代表她早期的最高水準(zhǔn),然而這兩幅作品卻缺乏必要的文字說(shuō)明,這使得進(jìn)一步的研究難以著手。于是,為了更加具體地展示這兩幅畫(huà)的歷史意義與藝術(shù)價(jià)值,只有將其置于20世紀(jì)廣闊的社會(huì)文化背景之中,力求在這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中對(duì)其進(jìn)行深入的發(fā)掘。本文力求對(duì)這兩幅作品的畫(huà)面進(jìn)行細(xì)讀,分析其獨(dú)特之處,指出這兩件作品首先體現(xiàn)出畫(huà)家研習(xí)博物學(xué)及日本繪畫(huà)的成果——尤其是《猛虎咆哮圖》很可能是一幅精彩的習(xí)作,而《獅》則是一幅技法純熟的"標(biāo)準(zhǔn)像";其次,我們需要了解作品在象征功能上的可能性,因此要深入探討相關(guān)的圖像志及社會(huì)情境。獅子和老虎都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中習(xí)見(jiàn)的題材,常被用于祥瑞、鎮(zhèn)守等功能,成為威武、力量等象征符號(hào),近代以來(lái)這對(duì)傳統(tǒng)圖像陸續(xù)被用于"喚醒"功能,以印刷品及各式繪畫(huà)、工藝品的面貌出現(xiàn)在革命派畫(huà)家的筆下,深入到民眾生活的各個(gè)角落中去。獅子和老虎,既具有相似的象征含義,又在不同的具體語(yǔ)境中具有不同的意義。一般而言,在20世紀(jì)初期老虎是共和力量的化身,而獅子則是被喚醒的對(duì)象,但有時(shí)候它們又可以交互替代,形成復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)。它們?cè)谘?.. 

【文章來(lái)源】：藝術(shù)工作. 2020,(06)北大核心

【文章頁(yè)數(shù)】：19 頁(yè)

【部分圖文】：

《畫(huà)報(bào)茶會(huì)》見(jiàn)《時(shí)事畫(huà)報(bào)》光緒三十一年（1905）第一期

到了清代，舞獅除了延續(xù)了辟邪祥瑞的功能之外，甚至與秘密社會(huì)發(fā)生了密切聯(lián)系，尤其是在廣東發(fā)生了新的演變。研究者指出：“在清末民初的反清斗爭(zhēng)中，佛山醒獅便是一面旗幟。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)佛山獅會(huì)主要分為兩派:一是“義”字派，即洪拳派，以舞紅獅和三星舞法為主，服務(wù)于廣東天地會(huì);一是“社”字派，即蔡李佛拳派，以舞黑獅和七星舞法為主，服務(wù)于太平天國(guó)。舞三星獅舉三星旗(三點(diǎn)旗)，舞七星獅舉七星旗(七點(diǎn)旗)，旗幟的標(biāo)識(shí)與醒獅的舞法必須一致。反清志士為了不受清廷禁令的約束，在秘密傳授或練習(xí)武術(shù)并借節(jié)日集會(huì)之際，從事武術(shù)表演和交流。”[40]在這種情況下，晚清的學(xué)者與民眾，尤其是像梁?jiǎn)⒊@樣出身于廣東的活動(dòng)家，自然不僅對(duì)舞獅傳統(tǒng)耳熟能詳，而且還深知其在民眾之間的影響力與號(hào)召力。因此，結(jié)合上述種種情況，作這樣一個(gè)猜測(cè)也許并不是毫無(wú)道理的：在各種獅子形狀，或者說(shuō)“佛蘭金仙”形狀的“機(jī)械”中，也許再也找不到比舞獅更加符合要求的了，它可以完美地體現(xiàn)出“醒”和“睡”之間的不同狀態(tài)，并且它極其容易操作，還具有可供利用的各種傳統(tǒng)。以日本奈良法隆寺的行道面獅子頭為例（圖9），我們可以清楚地看到其具備開(kāi)合轉(zhuǎn)折的“機(jī)械”功能，這種機(jī)關(guān)在廣東舞獅民俗中也隨處可見(jiàn)。不過(guò)，前段引文在表述上存在一點(diǎn)問(wèn)題，作者所提到的“醒獅”是我們今天對(duì)廣東舞獅的一種稱(chēng)謂，但卻未見(jiàn)于20世紀(jì)以前的文獻(xiàn)之中，而這種對(duì)廣東舞獅的特定稱(chēng)謂究竟具體起于何時(shí)，實(shí)際上本身就是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。圖1 0《何不講求衛(wèi)生》見(jiàn)《時(shí)事畫(huà)報(bào)》1906年第六期

圖1 8《模仿共和之手段》1912年《真相畫(huà)報(bào)》第四期在1912年8月發(fā)行的《真相畫(huà)報(bào)》第六期中有兩幅“時(shí)諧”（圖19）進(jìn)一步闡述了猛獸畫(huà)的意義。其一表現(xiàn)了一個(gè)身穿黑西裝的官員正在展示一幅剛剛畫(huà)好的“猛虎圖”，然而畫(huà)中的老虎卻活像一只剝了皮的痩貓（狗），旁邊一個(gè)穿著條紋服裝、肥頭大耳的官員右手指著畫(huà)，左手做擺手狀，還一邊咧開(kāi)嘴笑。題跋解釋道：“日言改革，如此手法，畫(huà)虎不成，令人笑煞�！绷硪环鶆t是“畫(huà)中畫(huà)”，描繪了一幅懸掛在墻上的立軸，上面畫(huà)著一直正面蹲立，形象兇惡，狀如猛虎的野獸，上題“惡物”兩字，而匹配的英文標(biāo)題“A Fierce Animal”卻顯然正是我們所習(xí)稱(chēng)的“猛獸”，有意思的是，這幅畫(huà)前面的幾個(gè)觀(guān)者似乎是受到了猛獸的驚嚇，正忙不迭地向四邊鼠竄，而其中就有上一幅圖中的那兩位官員。這幅畫(huà)沒(méi)有具體的文字說(shuō)明，我們無(wú)法絕對(duì)正確地解讀其隱晦的含義，但是有理由認(rèn)為它所描繪的是一頭具有震懾力的猛獸，令那些毀棄共和成果的小人望而生畏。20年代何香凝所繪的猛虎圖上常有“猛虎在山，藜藿不采”一類(lèi)的題跋，正是這個(gè)意思。這一頭猛虎，顯然與“模范共和”具有不同的象征含義。然而“惡物”二字，確實(shí)也已經(jīng)讓這幅圖更加意味深長(zhǎng)……

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]鼓動(dòng)風(fēng)潮與書(shū)寫(xiě)革命——從《時(shí)事畫(huà)報(bào)》到《真相畫(huà)報(bào)》[J]. 陳平原.  文藝研究. 2013(04)
[2]佛山“醒獅”的起源及其文化內(nèi)涵[J]. 蔣明智.  文化遺產(chǎn). 2011(04)
[3]出版體制、閱讀倫理與《弗蘭肯斯坦》的經(jīng)典化之路[J]. 張?chǎng)?  外國(guó)文學(xué)研究. 2011(04)
[4]近代思想文化語(yǔ)境中的醒獅形象[J]. 單正平.  南開(kāi)學(xué)報(bào). 2006(04)
[5]嚴(yán)復(fù)苛銳評(píng)騭梁?jiǎn)⒊蚍治鯷J]. 李寶紅.  華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2003(06)



本文編號(hào)：3612287