本文關(guān)鍵詞：中國工筆畫繪畫語言的現(xiàn)代性探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　中國傳統(tǒng)工筆畫的畫家會借助線條和筆墨來表達自己的感情，對色彩的應(yīng)用較為含蓄，下面是小編為大家整理推薦的一篇關(guān)于西畫色彩對古代工筆畫色彩影響探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　色彩是工筆畫內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式。 中國傳統(tǒng)的工筆畫具有上千年的歷史，其色彩以中國傳統(tǒng)文化為根基，以其他文化為借鑒，形成了一套獨具特色的色彩系統(tǒng)。 但在近代，西畫的傳入對中國工筆畫色彩內(nèi)容和范圍的擴展產(chǎn)生了很大的影響， 也使得中國工筆畫進行了基于此基礎(chǔ)上的技法創(chuàng)新。

　　1、西畫的傳入及對中國畫的影響

　　明清時期， 任職于宮廷的傳教士畫家最先嘗試將中國畫與西畫進行結(jié)合。 這其中我們比較熟悉的郎世寧是最具有影響力的，他的主要藝術(shù)成就就是將中國畫中的工筆畫與西畫色彩觀念融為一體， 創(chuàng)作了新畫風(fēng)。 他在中國工筆畫中應(yīng)用了色彩和素描關(guān)系， 塑造了立體效果空間，他的新畫風(fēng)對傳統(tǒng)工筆畫的色彩并未產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，從藝術(shù)角度來講也沒有特別大的意義， 但是他的這些創(chuàng)作為后來用西畫改造中國畫的“ 中西結(jié)合”提供了思想基礎(chǔ)。 鴉片戰(zhàn)爭打破了中國的大門，中國的軍事、政治、經(jīng)濟、社會、文化等都受到了強力沖擊，在封建文化與西方文化的沖突過程中， 當(dāng)時美術(shù)界的有識之士提出用西畫改造國畫的主張。 帶有新思想的藝術(shù)青年們陸續(xù)去日本和歐洲學(xué)習(xí)西畫，并將豐富的西畫樣式和比較完整的西畫繪畫體系帶回中國。 他們嘗試進行中西結(jié)合的美術(shù)創(chuàng)作，致力于用中西結(jié)合的美術(shù)教育模式培養(yǎng)新人。 作為西畫主要組成部分的色彩體系成為利用西畫改造國畫的重要工具。 通過系統(tǒng)教育研究，中國畫家逐漸理解和掌握了西畫的色彩規(guī)律，并用于中國畫特別是工筆畫的創(chuàng)作寫生中， 使得西畫色彩成為中國畫色彩的一部分。 這一時期中國工筆畫的表達方式也發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在主觀的“ 隨類賦彩”風(fēng)格被客觀“ 寫實”替代;古老的程式色彩作用逐漸弱化等。

　　新中國成立之后，尤其是改革開放以來，得益于對外開放的社會背景，使得中國全面系統(tǒng)的認識了西方繪畫，特別是現(xiàn)代繪畫。 西方現(xiàn)代繪畫中豐富的畫面效果、強烈的個性特征及對色彩肌理、構(gòu)成、形式、結(jié)構(gòu)、效果的研究與嘗試，在很大程度上啟發(fā)了中國工筆畫家，也使中國傳統(tǒng)色彩與西畫色彩觀具有了新的契合點。 在這種背景下，中國工筆畫色彩類型由單一寫實型轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憣嵭蜕蕿橹�，其它色彩類型同步發(fā)展;色彩由單線式發(fā)展為放射式的狀況。 中國工筆畫色彩形式和內(nèi)容進一步擴展。

　　2、西畫色彩對中國工筆畫色彩的影響

　　西畫的傳入影響了中國傳統(tǒng)工筆畫的發(fā)展， 西畫色彩對中國工筆的影響，使得中國工筆畫的色彩發(fā)展更加多樣，為此，筆者從以下幾方面分析西畫色彩對中國工筆畫色彩的影響。

　　2.1 色彩觀念和認識的變化

　　基于光學(xué)研究建立發(fā)展起來的西畫色彩體系有一個自身的認知過程。 同樣古老的中國文化是傳統(tǒng)中國工筆畫的理論基礎(chǔ)， 雖然由于特定原因使得傳統(tǒng)中國工筆畫色彩組成相對簡單，但它依然具有包括色彩規(guī)律、色彩原理、設(shè)色理論的自身的色彩理論體系。 西畫的傳入和流行，使熟悉西畫色彩理論體系的中國工筆畫家改變了自身的用色觀念， 使得色彩成為了中國工筆畫語言表達的重要工具，他們將西畫與工筆畫色彩觀念融合，既保留了傳統(tǒng)色彩的哲學(xué)性和象征性， 也體現(xiàn)了西畫色彩運用規(guī)律， 通過色線混合進行形體塑造，突破了傳統(tǒng)線的局限性，強化了色彩的作用，獲得了與西畫中色彩相同的審美價值。 通過線色混合的各種表現(xiàn)，擴展了現(xiàn)代工筆畫色彩表達方式，給研究中國畫色彩提供了新的視角，也使的中國畫色彩理論更加科學(xué)合理。

　　2.2 對比關(guān)系

　　色彩對比關(guān)系是西畫色彩體系的重要組成部分，也是普遍的色彩表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了西畫色彩認識的科學(xué)性。 色彩對比包括冷暖、明度、純度、色相等對比，是豐富色彩變化的根據(jù)，是色彩觀察和體現(xiàn)色彩區(qū)別的重要手段。 中國工筆畫吸取了西畫色彩對比關(guān)系的部分，注重了色彩對比的運用，豐富了畫面層次和畫面飽和度，使畫面更加形象生動。 如現(xiàn)代工筆畫摒棄了之前用造型尺寸打造中心形象的方式，改用色彩對比體現(xiàn)中心形象。

　　2.3 色彩情感

　　中國傳統(tǒng)工筆畫色彩的情感表現(xiàn)大都具有象征意義， 工筆畫的畫家會借助線條和筆墨來表達自己的感情，對色彩的應(yīng)用較為含蓄。 因為受中國傳統(tǒng)文化的影響， 以及中國嚴密的封建思想的影響， 很多事物都打上了等級的符號，色彩也包含在其中，各種各樣的禁忌使得中國畫家不會借助色彩表達自己的情感，轉(zhuǎn)而追求天人合一的藝術(shù)境界，提倡順應(yīng)自然的美學(xué)觀念。 相比中國傳統(tǒng)工筆畫對色彩應(yīng)用的含蓄，西畫中會包含大量直觀寫實的色彩，畫家會更注重借助色彩來表達感情。 因此在西方繪畫中色彩是西畫畫家情感表達的重要載體， 比如荷蘭印象派繪畫代表梵高的繪畫作品中都包含了大量鮮艷的色彩。 中國現(xiàn)代工筆畫的色彩開始接受西畫的影響更多的利用色彩去表達畫家的情緒，比如，在繪畫中借助紅色可以表達畫家熱烈、歡愉的情感，也可以表達畫家悲壯的情懷。 總之，色彩的在中國工筆畫中的應(yīng)用讓現(xiàn)代工筆畫色彩的表現(xiàn)更富有感染力，讓畫家的情感得到了更好的表達。

　　2.4 多樣的設(shè)色技法

　　中國傳統(tǒng)工筆畫的設(shè)色技法是以勾線平涂為主，在色彩效果方面包含“ 重彩”“、 淡彩”“、 濃淡兼用法”三種。 所以受技法和材料的限制，中國傳統(tǒng)工筆畫中對物象的質(zhì)感表現(xiàn)并不強。 然而，西方現(xiàn)代繪畫中色彩肌理效果在一定程度上開闊了我國工筆畫畫家的事業(yè)， 使其在傳統(tǒng)工筆畫中采用多樣化的設(shè)色技法，讓畫面呈現(xiàn)不同的肌理層次，達到不同的繪畫效果。 比如，畫家可以利用水彩畫法中的積色，讓多種顏色混合在一起，讓顏色沉淀產(chǎn)生水漬邊線，又或者采用沖水、撞色的激發(fā)讓畫面更加富有肌理效果。

　　2.5 色調(diào)的豐富

　　傳統(tǒng)工筆畫不以表達環(huán)境客觀色彩為目的，主要以道具和形象固有色彩為主，注重畫面色彩的統(tǒng)一和諧，所以，傳統(tǒng)畫傾向于運用單一色彩處理背景色，主要通過事物色彩豐富畫面色彩，背景色襯托了物像色彩，達到協(xié)調(diào)和諧的作用。 這種色調(diào)處理色調(diào)品種較少，使無論什么題材的畫面所表現(xiàn)出來的氛圍都是相似的。 一定程度弱化了工筆畫的表現(xiàn)力。 和傳統(tǒng)工筆畫類似，西畫的色調(diào)也具有統(tǒng)一畫面色彩的用途，二者之間的區(qū)別在于色調(diào)結(jié)構(gòu)上，西畫的色彩主要為了體現(xiàn)事物的客觀性，這使得環(huán)境和光線成為必需要特別注意的地方，這些都是色調(diào)的重要組成部分。 所以西畫色調(diào)是以主體事物色彩和光線作用下的環(huán)境形成的背景色組成的，背景色用來渲染和表述整體氛圍，和主題事物色彩相互影響、相互統(tǒng)一。 這使得畫面色調(diào)表現(xiàn)形式更加多樣性，所表現(xiàn)出來的效果更加真實。 現(xiàn)代工筆畫在保留傳統(tǒng)色調(diào)基礎(chǔ)上吸取了西畫色調(diào)處理方法， 通過采用西畫色調(diào)表述具有不同表達內(nèi)容的畫面，起到了襯托氛圍、渲染環(huán)境的效果，也豐富了現(xiàn)代工筆畫的色調(diào)。

　　結(jié)束語

　　西畫的傳入對中國畫的影響是十分深入和廣泛的， 其中西畫色彩極大的推動了中國工筆畫色彩的創(chuàng)新發(fā)展， 使得中國的現(xiàn)代工筆畫繪畫更加豐富多樣， 工筆畫色彩從裝飾性色彩不斷向著多樣化色彩方向發(fā)展，但是在學(xué)習(xí)和借鑒西畫色彩的過程中，中國畫家還要避免過渡模仿追隨，必須注意保護自己的民族特色，讓中國工筆畫生活中保持旺盛的生命力，不斷向前發(fā)展。

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　　手工裝飾藝品中的優(yōu)秀技藝，兼具實用性與審美性，是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，以下是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)代裝飾工藝美術(shù)的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：現(xiàn)代裝飾工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的新形式，只有在繼承和學(xué)習(xí)本民族核心藝術(shù)特色下，才能產(chǎn)生真正強大的影響力。本文結(jié)合洪濱絲畫的研究，認為現(xiàn)代裝飾工藝美術(shù)在緊隨時代、放眼世界的同時，更應(yīng)持守民族特色。

　　關(guān)鍵詞：裝飾工藝 民族性 洪濱絲畫

　　我國的裝飾工藝品類豐富，歷史源遠流長，歷來被認為是中華民族的文化藝術(shù)瑰寶，尤其是手工裝飾藝品中的優(yōu)秀技藝，兼具實用性與審美性，是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合。作為淵源于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的工藝美術(shù)類型，在記錄和保存地域性、民族性的文化傳統(tǒng)上，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)仍然發(fā)揮著巨大的作用。但是，隨著社會的進步和時代的發(fā)展，人們對裝飾藝術(shù)的審美需求發(fā)生了一定的變化，我國現(xiàn)代的裝飾工藝無論是在造型上、題材上還是審美意涵上都呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的變化趨勢。本文結(jié)合“洪濱絲畫”這一本地著名的現(xiàn)代裝飾工藝美術(shù)，探究其對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中民族性的傳承、揚棄及其在發(fā)展過程中的變化。

　　一、繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)裝飾工藝的民族特色

　　1、原料選取的民間性、工藝制作的簡易性。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作原料通常多取自于日常生產(chǎn)生活中隨處可見、隨手可取的平常之物，如布、泥、石、竹、木、面、皮、絲、紗”等等。在不同地區(qū)中，各民族依山而建筑水而居，當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境不斷熏陶、滋養(yǎng)和潛移默化著那里人們的性情、心理，在漫長的歲月流轉(zhuǎn)中，形成了普遍的價值觀和審美基調(diào)，并賦予生于此長于斯的藝術(shù)濃厚的地域氣息。

　　產(chǎn)生于上個世紀(jì)八十年代，由袁洪濱先生發(fā)明的“洪濱絲畫”，雖然其歷史較短，但作為一種廣受贊譽的裝飾工藝類型，它仍然保留著上述民族特色。例如其制作材料為纖維，包括棉花、絲棉、駝絨或人造纖維，來源廣，用料少，費用低，在我國絕大多數(shù)地區(qū)都隨處可見;同時洪濱絲畫的制作工藝，主要是靠纖維棉的撕、拉、搓、捻、壓、拔、鋪等方法來塑造，制作僅憑手工摩擦產(chǎn)生的靜電和纖維的自然附著力，自然粘貼來完成的�；镜闹谱鞴ば蛴校憾ǜ瀹嬃�，底板刻模，手工制作，裝裱成框。創(chuàng)作過程中所使用的工具也是平常之物，用梳子將纖維梳通，使其蓬松，用剪子加以剪飾，使短絨和長絨分開。

　　2、題材選擇的象征性、形式表現(xiàn)的工整性。中國的歷史源遠流長，在這片廣袤土地上世代生活的各民族，都是勤勞善良、愛好和平、追求幸福的人民，他們喜歡美好的事物，在視覺文化主題與形象(包括裝飾工藝題材)的選擇上，則呈現(xiàn)出大量的吉祥圖案、象征畫面，“圖必有意、意必吉祥”。

　　中華民族又是一個重“理”崇“和”的民族，“理”即細致、條理，也就是講求規(guī)律;“和”即中庸和諧、不偏不倚、恰到好處，也就是力求圓融完美、生生不息。那么在傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中，圖案大多工整秀麗，色彩也清新細膩、艷雅相宜。

　　我們回顧洪濱絲畫在各時期重要的代表作品，選擇具有民族特色和文化意味的傳統(tǒng)題材作為創(chuàng)作的主題隨處可見，如《迎春吉祥圖》《牡丹圖》《招財進寶》《迎客松》《五子鬧春圖》《百鳥朝鳳》等，多以表現(xiàn)喜慶吉祥的內(nèi)容，以滿足不同層次、不同階層普通大眾的審美需求;洪濱絲畫在制作中遵循嚴格的操作工序，同時參照工藝美術(shù)類的制作標(biāo)準(zhǔn)，制定出較為嚴格的產(chǎn)品分類。并且所表現(xiàn)的對象無不形象逼真，栩栩如生，重視造型真實、比例準(zhǔn)確，力求把握對象的自然規(guī)律。鮮艷豐富的用色也是洪濱絲畫一大特色，用色單純統(tǒng)一、搭配巧妙，多種色彩相互映襯，和諧統(tǒng)一，畫面生機盎然，具有強烈的東方民族色彩韻味。

　　3、審美意涵追求傳神寫意、形神兼?zhèn)洹＞退囆g(shù)創(chuàng)作最終的審美標(biāo)準(zhǔn)來說，一直以來傳統(tǒng)繪畫中，人物畫重傳神，花鳥畫須寫生，山水畫求意境，可無論是寫生還是寫意，集中體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓仍然是，通過內(nèi)容與形式傳達和影響人的主觀思想情感和精神境界。

　　《薩馬蘭奇肖像》是洪濱絲畫作為禮品贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生的側(cè)面人物肖像。作品真實地刻畫了這位為國際體育事業(yè)和世界和平鞠躬盡瘁的偉大人物的音容笑貌;用絲綿表現(xiàn)毛絨絨的小動物和禽鳥，是棉花畫手工技藝中最擅長而又最精彩的拿手好戲，因為絲綿獨有的肌理效果與動物身上毛絨絨的質(zhì)感極其相近，加上精湛細膩、豐富多變、靈活多樣的手工技藝，用其表現(xiàn)動物，刻畫動物的風(fēng)姿神韻，達到生動逼真、活靈活現(xiàn)的藝術(shù)效果。例如《草地三犬》，作品栩栩如生的再現(xiàn)了三只小狗在草地上嬉戲玩耍、憨態(tài)可掬的神情，讓人體會到一種自然祥和的情感氛圍。以及《迎春吉祥圖》，神采奕奕的雞在古代被視為祝告喜慶吉祥的象征，是文武兼?zhèn)�、勇敢仁義、可信賴的“五德之禽”。該作品利用纖維特有的肌理效果和獨特的混合調(diào)理手法，將禽類羽毛的色彩、質(zhì)感和光感效果表現(xiàn)的惟妙惟肖，使雄雞這種中國人象征新春吉祥、幸福平安的動物，在賦予了新材料、新技法后，表現(xiàn)得更加自然逼真、剛健挺拔、栩栩如生。

　　二、現(xiàn)代裝飾工藝特點的變化

　　繼承并不意味著拘泥，畢竟藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的還是創(chuàng)新，千年的華夏文明和民族文化給我們留下了一個巨大的藝術(shù)寶庫，但是沉迷其中，不緊跟時代發(fā)展，不懂得兼收并蓄怎能使得老樹新芽，只會導(dǎo)致民族藝術(shù)的發(fā)展停滯不前。

　　洪濱絲畫的創(chuàng)新發(fā)展之路就體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作民族性的揚棄。題材選擇更加多元，審美趣味更符合當(dāng)下時代的需求，尤其突出表現(xiàn)在造型方法上，它的造型表現(xiàn)手法既包涵了中國傳統(tǒng)手工藝的技藝，同時又融合了西方繪畫雕塑的造型要求。注意藝術(shù)表現(xiàn)中的素描關(guān)系、色彩關(guān)系，重視表現(xiàn)象對象的質(zhì)感、空間感的塑造，使洪濱絲畫在主要以外在形式傳達和表現(xiàn)一定格調(diào)和趣味的裝飾工藝中獨樹一幟，更以超現(xiàn)實主義的形態(tài)帶給人們更加震撼的視覺感受和沖擊。

　　我們既要扎根于本民族的文化傳統(tǒng)之中，傳承中華藝術(shù)民族性的根脈，又應(yīng)該放眼世界，兼收并包，融會貫通，使我們的現(xiàn)代裝飾工藝美術(shù)既包含民族特色又兼具世界性。

　　參考文獻

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　　隨著我國人民的生活水平的不斷提高，人們在現(xiàn)代建筑裝飾中的工藝美術(shù)的要求也越來越高，以下是小編搜集整理的一篇探究建筑裝飾工程中工藝美術(shù)應(yīng)用的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘 要：在我國的建筑領(lǐng)域中，建筑美術(shù)設(shè)計在其中一只占據(jù)著比較重要的地位。建筑美術(shù)設(shè)計是一種綜合性的設(shè)計模式，這種設(shè)計模式要集合建筑設(shè)計策劃，建筑設(shè)計的方案選定，建筑美術(shù)施工作業(yè)和建筑美術(shù)質(zhì)量檢驗等多種工序。簡單的說，建筑美術(shù)設(shè)計方案的好壞程度，將會對全部的建筑起到很大的影響。隨著我國人民的生活水平的不斷提高，人們在現(xiàn)代的建筑裝飾中的工藝美術(shù)的要求也越來越高。這樣就推動了我國的現(xiàn)代建筑裝飾工程中的工藝美學(xué)的技術(shù)的發(fā)展，這種快速發(fā)展，直接將工藝美術(shù)中的藝術(shù)魅力和現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計有機的結(jié)合到一處，發(fā)展出了一種新型的建筑裝飾設(shè)計美學(xué)，這種創(chuàng)新在我國的建筑領(lǐng)域有著十分重要的意義，要將這種設(shè)計美學(xué)給廣泛的應(yīng)用在建筑裝飾工程中。

　　關(guān)鍵詞：建筑裝飾工程;工藝美術(shù);發(fā)展方向

　　1 建筑工程裝飾中的工藝美術(shù)的融合方式及效果

　　作為當(dāng)代建筑裝飾工程的典范結(jié)合，工藝美術(shù)在建筑裝飾工程的應(yīng)用，在我國已經(jīng)有很多年的歷史了，在我國最早的古代建筑的園林中，工藝美術(shù)就發(fā)揮出了其獨特的藝術(shù)魅力，使我國古代的建筑園林建筑風(fēng)格多樣，為我國留下了很多經(jīng)典的園林藝術(shù)瑰寶，隨著時間的推移，工藝美術(shù)在我國的建筑裝飾工程領(lǐng)域也有了很廣泛的應(yīng)用。

　　我國最早的建筑裝飾藝術(shù)出現(xiàn)在秦代及漢代時期，那是因為那時的夯土工藝及磚瓦的燒制工藝已經(jīng)有了很大程度的提升，所以在大型的宮殿建筑工程中，大批量的磚瓦藝術(shù)品被當(dāng)做建筑裝飾品用于建筑裝飾的工程中，當(dāng)時的裝飾圖案有：青龍，白虎及玄武等裝飾圖案，那時的圖案非常逼真，非常漂亮，在這時的大型宮殿工藝美術(shù)的裝飾應(yīng)用標(biāo)志著我國的建筑裝飾工程已經(jīng)進入工藝美術(shù)裝飾階段。

　　在我國的近現(xiàn)代史中，因為機械化的建筑和生產(chǎn)，我國的工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中的應(yīng)用停止不前，甚至有減退的趨勢，這時候，只有個別建筑裝飾才會應(yīng)用工藝美術(shù)的設(shè)計方式及理念，大多數(shù)的建筑裝飾都是簡單的、樸素的，在通常情況下沒有任何裝飾，這時的工藝美術(shù)設(shè)計總體上來說是荒廢的。

　　2 在當(dāng)前的形式下，建筑裝飾工程中工藝美術(shù)的發(fā)展方向

　　時間進入21世紀(jì)，在21世紀(jì)隨著人民的生活水平的不斷提高，我國的建筑裝飾工程也有了飛躍式的發(fā)展，進入了井噴的階段，這時國外的裝飾藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)流入我國的建筑裝飾領(lǐng)域，并且被很好的應(yīng)用推廣，我國受到了外國先進的裝飾設(shè)計的印象，在建筑裝飾工程中也開始追求更高的藝術(shù)造詣，工藝美術(shù)在建筑工程裝飾中的應(yīng)用也有了全方位的發(fā)展。隨著人們藝術(shù)裝飾品味的提高，我國在建筑市場的裝飾工程需求量越來越大，這在很大程度上促進了工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中的發(fā)展。我國的人民在這時對建筑裝飾的壁畫以及飾品等建筑裝飾非常感興趣，這樣就對工藝美術(shù)在建筑裝飾工程的全面推廣有了很好的助力。

　　3 工藝美術(shù)中的文化創(chuàng)意及科學(xué)方面的創(chuàng)新

　　在人們的思想觀念中，工藝美術(shù)在建筑裝飾工程的應(yīng)用具體體現(xiàn)在建筑裝飾的文化定位中，這種文化定位就要求在建筑裝飾工程中要更多的加入具有中國特色的文化元素，通過工藝美術(shù)的文化元素設(shè)計，讓我國的建筑裝飾工程更好的被我國大眾接受并使用。

　　文章通過一個建筑裝飾的成功事例來進行工藝美術(shù)在建筑裝飾中的應(yīng)用。文章提及的成功建筑裝飾工程就是坐落在北京的“郡王府俱樂部”，這一建筑主要是切合北京申辦奧運會而進行設(shè)計的，在這一建筑工程中，相關(guān)的設(shè)計人員運用了大量的工藝美術(shù)方面的知識和設(shè)計技巧，在高度契合北京的生態(tài)文明建設(shè)工程的基礎(chǔ)上，要保障建筑整體設(shè)計的舒適度，還要發(fā)揮出郡王府的悠久歷史寓意，最重要的是要把現(xiàn)代的裝飾工藝設(shè)計融入到建筑的裝飾工程中去，此工程在應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)進行裝飾時，做到了上述三方面的完美結(jié)合。讓創(chuàng)新古典藝術(shù)同真正的古典藝術(shù)結(jié)合在一起，為整個郡王府俱樂部的裝飾工程賦予了新意。在整套的工藝美術(shù)方案設(shè)計中，有一點是非常突出的，那就是將郡王府的銀安殿進行了用途上的顛覆，將銀安殿裝飾成了一個宴會廳，在宴會廳的具體工藝美術(shù)設(shè)計時，不論是宏觀上的大殿的整體設(shè)計，還是微觀上的大殿的具體細節(jié)設(shè)計，都很科學(xué)，藝術(shù)的運用了我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的裝飾技術(shù)和構(gòu)件，讓建筑的功能性和藝術(shù)性的結(jié)合成為了我國建筑裝飾工程的標(biāo)桿工程。

　　郡王府俱樂部的另外一個裝飾亮點是環(huán)廊的設(shè)計，此次的環(huán)廊設(shè)計采用的主體為抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，將紀(jì)念館中的英烈作為了環(huán)廊設(shè)計的背景。我們從傳統(tǒng)的裝飾工藝來進行分析，這樣的環(huán)廊裝飾設(shè)計更是達到了一種創(chuàng)新的效果，我國的抗日英雄紀(jì)念館是為了紀(jì)念世界反法西斯六十周年而建立的，因此人們用一場非常重大的主體進行紀(jì)念，為了達到我們想要的裝飾效果。在進行環(huán)廊裝飾的過程中，我們將抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館進行了整體的設(shè)計布局，即達到了某種政治上的需要，也實現(xiàn)了裝飾工程中的工藝美術(shù)的藝術(shù)效果。成為了郡王府俱樂部的又一個裝飾工藝美術(shù)應(yīng)用的亮點之作，為了突出抗戰(zhàn)的勝利，同時補給整體的設(shè)計裝飾帶來單調(diào)的感覺，本次裝飾設(shè)計的設(shè)計人員創(chuàng)新的設(shè)計了13組凹凸感十足的主體雕塑，并且使用了現(xiàn)階段非常先進的一種工藝技術(shù)――花絲鑲嵌工藝技術(shù)，通過這種先進的技術(shù)進行了英烈姓名的制作裝飾，將制作好的英烈姓名裝飾鑲刻在墻體的石材上，需要注意的是，本次使用的石材的顏色是暖色的石材，這樣可以消除建筑裝飾中的冷暗因素，再通過暖色燈光的恰當(dāng)運用，顯現(xiàn)出來的效果真的是與眾不同，別出心裁。完全表達出了我們設(shè)計中想要表達的核心思想，為俱樂部的整體裝飾設(shè)計帶來了閃光點，這樣的設(shè)計，在完成之初，就得到了相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威專家的一致好評，甚至是得到了我國國家領(lǐng)導(dǎo)人的贊許。

　　總體來說，上述的設(shè)計裝飾方案的成功，可以看做是對世界裝飾領(lǐng)域的一次全新的挑戰(zhàn)，同時也完美的展現(xiàn)出我國在建筑裝飾工程中的工藝美術(shù)的應(yīng)用情況，無論從功能上，還是美感上，本次的建筑裝飾工程都達到了極致，具備了現(xiàn)代的設(shè)計感，又突出了設(shè)計的主題。

　　這次裝飾工程的成功主要是體現(xiàn)在了在中國的文化內(nèi)涵中，融入了現(xiàn)代的工藝美術(shù)的應(yīng)用，即突出了中國特色，又展現(xiàn)了現(xiàn)代的裝飾美學(xué)。這一成果的取得離不開為了本次工程努力付出的設(shè)計師、建造者，這是一次集體的創(chuàng)造結(jié)果。

　　4 結(jié)束語

　　隨著我國人民的生活水平的不斷提高，人們在現(xiàn)代建筑裝飾中的工藝美術(shù)的要求也越來越高。這樣就推動了我國的現(xiàn)代建筑裝飾工程中的工藝美學(xué)的技術(shù)發(fā)展，這種快速發(fā)展，直接將工藝美術(shù)中的藝術(shù)魅力和現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計有機的結(jié)合到一處，發(fā)展出了一種新型的建筑裝飾設(shè)計美學(xué)，文章希望通過工藝美術(shù)的更廣泛應(yīng)用，使我國的建筑裝飾工程領(lǐng)域能夠大幅度的發(fā)展，領(lǐng)先于世界的先進設(shè)計裝飾水平，真正的使工藝美術(shù)在建筑裝飾的應(yīng)用發(fā)展中越來越具有中國特色!

　　參考文獻

　　[1]文吉，李勃.中國工藝美術(shù)館啟動“中國當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)術(shù)巡覽”[J].中華文化畫報，2010(11).

　　[2]山水，李勃.將景德鎮(zhèn)特色發(fā)揚出去：記“中國當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)術(shù)巡展-景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)展”[J].中華文化畫報，2011(8).

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　　[4]馬慶念.工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中的應(yīng)用[M].城市建設(shè)理論研究(電子版)，2013(24).

　　分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的需要，以下是小編搜集整理的一篇探究工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：文章分析了我國工業(yè)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，并對兩者之間所存在的差異從服務(wù)對象、美學(xué)價值、研究范圍及教育模式與專業(yè)設(shè)置四個方面進行了闡述，旨在豐富工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計研究體系，重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的承繼和保護。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;工藝美術(shù);關(guān)系

　　“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點，掌握其發(fā)展趨勢，首先需要對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵進行簡要的分析。

　　一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

　　1.工藝美術(shù)。“工藝美術(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時代。在封建社會，工匠通過將美學(xué)與生活實際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當(dāng)時的市場，這些制品在市場競爭中為了占有更大的市場，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實質(zhì)是在應(yīng)實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

　　2.藝術(shù)設(shè)計。“藝術(shù)設(shè)計”這個概念的提出最早可以追溯于19世紀(jì)初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動，一直到20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院的成立才使這個概念得以確立。由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。他們的這一行動帶來的直接結(jié)果便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。這次運動的主要特點是：反對工業(yè)產(chǎn)品大批量制作;反對浮華與造作的裝飾特點;在設(shè)計上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

　　二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

　　1.服務(wù)對象不同。在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當(dāng)長的一段時期使用后才被人們認可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會發(fā)展的進程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

　　2.美學(xué)價值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化信息化時代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。”而我國工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

　　3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》講到的視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具備鮮明的時代性。

　　4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點便是缺少系統(tǒng)的知識歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的后輩與門人，，保護技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進行傳播。藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時社會的市場需求與社會發(fā)展。

　　經(jīng)過以上的對比，筆者詳細討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。(見表1)工藝性藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強調(diào)實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。

　　三、小結(jié)

　　根據(jù)以上對于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”的解釋，藝術(shù)設(shè)計所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”都收到了西方近代設(shè)計文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國本國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當(dāng)我們把一個藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會環(huán)境結(jié)合起來，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計要研究的對象。也就是說，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個藝術(shù)形式在不同時代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進步。

　　總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的需要，也是時代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

　　參考文獻：

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　　民間美術(shù)色彩是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一個核心和靈魂，對于表現(xiàn)民間藝術(shù)品的獨特寓意、人文精神和精神追求具有重要的作用，以下是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的有效結(jié)合的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化寶庫中極為重要的組成部分，它源于人民大眾的生產(chǎn)實踐生活，是中華民族精神、民族心理、民族情感的一種藝術(shù)性表達。中國傳統(tǒng)文化中的中國民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最根本的一個源泉之一，民間美術(shù)色彩中所蘊含的文化底蘊是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的土壤和源泉，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了寶貴的藝術(shù)元素和創(chuàng)新靈感。為此，下面本文將具體來探討民間美術(shù)色彩和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效結(jié)合，主要從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)色彩的特征分析、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的結(jié)合兩個方面來展開探討。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);色彩;有效結(jié)合

　　民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它是一種沿襲的民間藝術(shù)，是人民大眾內(nèi)在審美和精神追求的一種外在表現(xiàn)。而色彩又是民間美術(shù)表現(xiàn)其核心思想和情感的一個關(guān)鍵要素。中國民間美術(shù)色彩被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開拓了思路、豐富了創(chuàng)作方法。為此，下面本文將在分析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)色彩特征的基礎(chǔ)之上，尋求二者相結(jié)合的有效途徑，以期能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展提供獨特的藝術(shù)支撐，更好的促進二者的融合。

　　1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的特征分析

　　1.1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征分析

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的背景是如今經(jīng)濟快速發(fā)展、價值觀念日趨多元的快節(jié)奏時代，它的藝術(shù)設(shè)計的作品已經(jīng)脫離了單調(diào)的物品形式，而融入了當(dāng)今多元化的多樣性的藝術(shù)表現(xiàn)符號，但是從根本上說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然是源于生活的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它能夠從不同方面來反映人們的生活形態(tài)、內(nèi)心意識、精神狀態(tài)、心理情感等。在科技迅速發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以借助于更加便捷、有效的科技設(shè)計工具來進行設(shè)計，打破了傳統(tǒng)的人類構(gòu)造和創(chuàng)新模式，雖然更加便捷，但是缺少了在構(gòu)造形式和創(chuàng)新思維上所投入的個人心血和情感。

　　1.2民間美術(shù)色彩的特征分析

　　我國民間美術(shù)歷史悠久、源于民間、沿襲至今，它是勞動群體內(nèi)在精神追求和現(xiàn)實生活愿望的一種藝術(shù)性表達，代表了民眾樸素而自由的內(nèi)心向往，表現(xiàn)出強烈的民族特色和本土精神。它具有實用性、審美性、民族性的特征。勞動群體在進行民間美術(shù)創(chuàng)作時，往往將個人情感、精神、信仰表現(xiàn)于其中，所以，民間美術(shù)色彩在選用上體現(xiàn)出實用和審美、物質(zhì)和精神的有機統(tǒng)一。此外，民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)形式更加的多樣化和人性化，總體上說，民間美術(shù)色彩表現(xiàn)出一種樸實、溫馨、自由的思想狀態(tài)。

　　2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的結(jié)合

　　2.1民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本源

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計雖然面臨的社會環(huán)境和文化形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是在本質(zhì)層面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是源于現(xiàn)實生活的，是對現(xiàn)實生活真實狀態(tài)的一種藝術(shù)性表達，因此民間美術(shù)色彩畢竟是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最為寶貴的源泉和靈感。在那個物質(zhì)匱乏的年代，民間美術(shù)色彩蘊含著傳統(tǒng)文化、民族精神最根本的內(nèi)涵，它能夠表現(xiàn)出原始人民最自然、原始和強烈的生命力和生存狀態(tài)，是平民百姓精神世界一抹亮麗的色彩。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計面臨著日益浮躁、多樣的現(xiàn)代世界，更需要在物質(zhì)化和科學(xué)化的時代，從民間美術(shù)色彩中汲取源泉和靈感，以民間美術(shù)色彩為基點， 來豐富現(xiàn)代人的精神世界。

　　2.2民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供想象空間

　　民間美術(shù)的歷史比較長，它最初在沒有任何科技工具可以借助的情況下，充分地發(fā)揮了設(shè)計者的創(chuàng)造力、想象力和主觀性，對于表現(xiàn)形式、表現(xiàn)角度、表現(xiàn)層次的探索都是非常全面的，這樣就可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供藝術(shù)設(shè)計的想象空間和創(chuàng)新靈感。例如，民間美術(shù)作品窗花是一種極其富有藝術(shù)氣息、貼近生活、充滿想象的一種藝術(shù)作品，它就可以遷移應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，來豐富藝術(shù)設(shè)計的靈感和維度，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加具有生活氣息、想象力、視覺沖擊和藝術(shù)底蘊。

　　2.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩具有共通性

　　嚴格來說，民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計因為具有很多通性而能夠完美結(jié)合。民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計一個強有力的補充和源泉，民間美術(shù)色彩在色彩搭配、樣式設(shè)計、意蘊凸顯方面具有非常成熟的視角和考量，除了能夠突出視覺效果外，更能夠展現(xiàn)民間藝術(shù)品獨特的精神底蘊和人文精神，能夠更好的表達人們對生活生命的熱愛和對未來的向往，使得民間美術(shù)色彩具有靈性，能夠活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)人的精神世界�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的最根本的是要倡導(dǎo)人的回歸，使人回到本質(zhì)層面，回到自己的精神和內(nèi)心世界。因此二者之間的通性使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以汲取其精華，更好地進行創(chuàng)造和傳承

　　3.結(jié)束語

　　民間美術(shù)色彩是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一個核心和靈魂，對于表現(xiàn)民間藝術(shù)品的獨特寓意、人文精神和精神追求具有重要的作用，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了源泉和動力。因此，倡導(dǎo)民間美術(shù)色彩和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，是更好地促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)揮其藝術(shù)價值、追求人文關(guān)懷的一個重要途徑，能夠為藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代發(fā)展開拓出一條創(chuàng)新之路，使它具有更加豐厚的文化底蘊。

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  本文關(guān)鍵詞：中國工筆畫繪畫語言的現(xiàn)代性探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。