繪畫《九歌圖》發(fā)軔于北宋,并于宋元時期形成了一整套特征明確并相對穩(wěn)定的圖式系統(tǒng)。自這種成套的《九歌圖》創(chuàng)制于李公麟之手,對它的討論即一直存在。本篇論文接續(xù)前人的研究,首先梳理出存世《九歌圖》中曾有現(xiàn)當代學者將之鑒定為屬于宋元時期的圖本,共計16本,并整理各家之言以供參考。其次,筆者站在學術史的角度,分類整理了北宋至當代文人學者對宋元時期《九歌圖》的著錄、討論和研究。論文主體部分則在上述資料梳理的基礎上首先探索了圖式理論的源流,延用由哲學到心理學再到美術理論研究中一脈相承的圖式定義,結(jié)合傳統(tǒng)中國美術史的敘事方式,界定了宋元《九歌圖》的圖式。然后提取出“神仙出行圖式”“河伯圖式”“‘二湘’圖式”“東君圖式”“山鬼圖式”等典型圖式,進行了圖像和文化兩個層面的溯源。最終將宋元《九歌圖》圖式的圖像來源經(jīng)由唐、五代時期的作品追溯到漢畫當中;并分析出宋元《九歌圖》形成相應圖式特征的一些文化背景,例如宋代文人階層對恢復儒家儀禮的追求和對儒家審美傳統(tǒng)的繼承革新等。事實上,也正是由于文人階層在宋元《九歌圖》創(chuàng)制、觀賞、傳播過程中的廣泛參與,其圖式才會追摹古代傳統(tǒng),得以具有當前所呈現(xiàn)出的面貌與意涵。

【文章頁數(shù)】：112 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖2-4黑博甲本《東皇太一》

其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所牽引的車中，隊列最前有鬼神開道，其余仙眾分別捧笏或執(zhí)儀仗隨行。南大本與波士頓本此段神仙出行隊末均繪有一著甲回首的神人與一持笏躬身做拜謁狀的神人。對比第一....

圖2-2遼博本《東君》

圖2-1（a）遼博本《東皇太一》圖2-1（b）遼博本《東皇太一》（局部）在突出主體的三組圖本中，第一組里除黑博乙本與浙博本缺《東皇太一》段外，其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所....

圖2-3藤田本《東君》

圖2-1（a）遼博本《東皇太一》圖2-1（b）遼博本《東皇太一》（局部）在突出主體的三組圖本中，第一組里除黑博乙本與浙博本缺《東皇太一》段外，其余3本均用神仙出行圖示太一出行。黑博甲本《東皇太一》段共繪神仙人物23名（圖2-4），主神通天冠服袖手端坐于一條龍所....

圖2-5大都會乙本《東皇太一》（2）《云中君》與《大司命》

圖2-5大都會乙本《東皇太一》（2）《云中君》與《大司命》目前現(xiàn)存的突出情節(jié)本中，除了遼博本外，其余各本的《云中君》段（圖2-6）都運用了神仙出行隊列進行描繪，而遼博本中的神仙出行圖像出現(xiàn)在了《大司命》段（圖2-7）。廖棟梁認為此本是因為失誤而將《大司命》與《云中君》段進行....

本文編號：3994336