第一章復仇主體與荒誕行為

1.1《鮮血梅花》：阮海闊——美妙漂泊

《鮮血梅花》這部小說，包含著傳統(tǒng)復仇思想的痕跡，繼承了傳統(tǒng)復仇故事的題材，在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)復仇文化的思想烙印和思維模式。但是，余華作品中的復仇思想與傳統(tǒng)的復化思想相比，更注重表現(xiàn)對復仇行為的抑制，在情節(jié)設計和人物塑造上遠遠背離了傳統(tǒng)的復仇敘事，與其他作家對＂復仇＂的認識也不盡相同。

總的來看，文本遵循的是傳統(tǒng)＂血親復仇＂的情節(jié)模式，選取了俠義小說的題材。在文中，一代大俠阮進武被人所殺，其子阮海闊自幼便背負著替父報仇的巨大使命。等到他二十歲的時候，母親將梅花劍交給他，要他出ｎ復仇，并以毀屋自焚的方式鼓勵他去義無反顧的復仇。小說通過這些敘述，交代了阮海闊復仇使命的不可抗拒性和必然性。然而，與傳統(tǒng)復仇故事有所不同的是，文中的復仇者是以＂懦弱者＂的形象出現(xiàn)的，阮海闊對于背負的復仇使命幾乎沒有自己的情感想法，他對此宿命沒有做出違抗，但是也并沒有仇恨之屯、。復仇之旅于他來說，似乎只是出口去做一件平常的事情，缺少了傳統(tǒng)復仇敘事里復仇主體對復仇使命在情感上的榮辱屯、和仇恨屯、理，文中顛覆傳統(tǒng)復仇敘事，將復仇行為所應具備的的＂悲壯性＂淡化的如同一張白紙。文中，阮海闊是＂虛弱不堪＂的，且＂沒有半點武藝＂，似乎從來都沒有過自己的主見。他同汪曾棋《復仇》里的主人公一樣，是傳統(tǒng)倫理框架之下對復仇使命的被動承受者，而他的復仇之旅也如同一場沒有目的的旅行。在文中，他只是一直茫然的向前走，不急不慢，沒有渴望也沒有痛苦，如同行尸走肉一般。與《鮮血梅花》在思想上比較相近的是汪曾棋的《復仇》，這部小說在敘事模式上同樣是繼承了傳統(tǒng)＂血親復仇＂的模式，敘述一直圍繞著復仇者的屯、理活動展開，帶有明顯的意識流小說的痕跡。

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1.2《一個地主的死》：王香火——孽子＂英雄＂

現(xiàn)當代文學中，描寫對日本侵略者的復仇故事是十分重要的一個文學題裁，也造就了現(xiàn)當代文學里的革命經典敘事模式。這些作品大都集中于表現(xiàn)日本侵略者的殘酷和丑惡嘴臉，通過塑造一系列的英雄人物而將對敵人的英勇復仇理想化地表現(xiàn)出來�？傮w來看，這類型作品的復仇主體有些相同的性格特點：正直、勇敢、善良，嫉惡如仇、舍生忘死等，但大都是一種單一化的性格特征，比如孫犁《蘆花蕩》里的老頭子、馮德英《苦菜花》里的仁義嫂和娟子、劉知俠《鐵道游擊隊》的劉洪等。

《蘆花蕩》里的老頭子，負責交通運輸、糧草運送和護送干部等革命工作。有一次，在護送兩個女孩的途中，遭到敵人襲擊，其中一個女孩不幸受傷，老頭子對此充滿了愧疚和對敵人的憎恨。第二天，他通過機智的策劃，成功的向敵軍進行了復仇。老頭子送一形象，就是革命經典敘事里一個比較典型的復仇者代表。他是勞苦大眾的一員，身無旁技，靠著劃船的本事及對蘆花蕩的熟悉了解而巧妙的對敵人實施了復仇；《苦菜花》里則是通過娟子和仁義嫂這兩個典型的形象，表現(xiàn)了這兩位來自勞苦大眾中的女性，在革命斗爭里勇于抗爭的進步姿態(tài)和革命情懷。這些都是革命題材之下的復仇者形象，將復仇行為置于民族危難的歷史背景中來展開，從＂公義＂的角度表現(xiàn)了復仇的崇高性。余華《一個地主的死》同樣選取了抗日戰(zhàn)爭的歷史題材，在日本侵華戰(zhàn)爭這樣一個大的歷史背景之下，描寫了地主兒子王香火向日軍壯烈復仇的故事。在侵華戰(zhàn)爭期間，地主王子清的兒子王香火，終日只知道喝酒取樂，游手好閑，在父親眼中是一個懦弱無能的＂孽子＂。一天，他在酒樓喝酒，被日軍強制性地抓起來做向導，為他們帶路。途中，日軍對這位地主少爺拳打腳踢，施重刑，殘忍地折磨他的肉體和精神。終于，這位懦弱窩囊的地主少爺內屯、燃起了仇恨的火焰，在不斷地折磨里萌發(fā)了復仇的心理，將日軍引向了一條不歸路，以同歸于盡的方式向敵人復仇。

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第二章復仇行為與傳統(tǒng)文化

2.1原始本性與復仇

在心理學上，佛洛伊德認為人類的自我意識和文明的約束與其原始本能的欲望是相沖突的。馬斯洛與他的觀念相反，他認為人類在文化中得來的是滿足而不是趙折。但是，他自己也坦言，＂必須承認，暴力之所以不可避免，其中一部分原因就在于人的本質，即便人的基本需要不時地會受挫，我們也必須承認這一事實。并且我們知道，由于人類的構造方式，這種挫折很易于導致暴力、憤怒和報復。＂馬斯洛固然認為人類在文明社會里會獲得自身各方面的提升，獲得自我價值的實現(xiàn)。但是，他也同時承認了人類本性里的報復必。由于天性的無法徹底改變，使得人類在面對憤怒的情緒時，總是會傾向于使用暴力的手段來進行復仇。并且，我們也可以感知，他認為文明會給人帶來滿足，抑制本性，他對復仇的態(tài)度也是基本否定的。

并且，從生物進化的角度看，我們選擇與人類在血緣關系上最親近的黑猩猩為例，它們＂擁有豐富的情感世界，會為親屬的死亡感到悲傷，會慰問死者的兄弟。它們甚至懂得設身處地地揣摩其他個體的想法，并據此作出自己的決策。＂黑猩猩的這＾特性，從生物學的角度上給人類的復仇本能提供了科學的依據。它們的思考習慣和行為方式，及它們與生俱來所擁有的豐富的情感，就使得復仇行為成為一種處理仇恨情緒的方式之一，這在一定程度上也可以證實人類復仇行為的本能性。我們知道，任何生物都能針對自身受到的刺激而本能的作出反刺激的行為表現(xiàn)，而復仇，正是人類面對仇恨時做出的本能反應，一種與生俱來的本能沖動，這一點是無法被否認的。＂報復性反應，是生物學上的一種正�，F(xiàn)象，是任何生物在自然界生存競爭中的本能。＂？報復作為人類本能，事實上，它在人類未開化的原始時期充滿了合理性的意味，是人類生物本性的特征之一，，在一定歷史時期成為指導人類行動的本能動力。

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2.2倫理文化與復仇

我們知道，暴力復仇帶來的破壞性及對人的殘害是十分可怕的，是一種愚蠢、僵化的理念下的產物。它作為人類普遍的一個觀念，從古至今雖然有著些許變化，但是來自傳統(tǒng)倫理文化的深刻影響卻始終深深地包含在其中。復仇斤為的產生，往往是復仇者為了親人或者擎友的悲慘遭遇而進行的，這里面就包含了傳統(tǒng)血親門第的思想，它是我們倫理文化和社會關系特別重要的部分。此外，對我國歷史文化影響最大的是儒家文化，儒家＂仁義＂、＂忠孝＂的理念深入人屯、，它樹立道德體系，規(guī)范人的思想和言行，宣揚＂舍生取義＂的價值觀，這樣的理念在無形中也對復仇行為起到一定的＂鼓勵＂作用。儒家文化之外，傳統(tǒng)鬼神文化及宗教的生命觀，也對復仇行為產生＾定的影響，他們標榜懲善罰惡，但是卻忽視了個體生命的重要性。在這些文化里，儒家文化無疑是影響最大的，它與其他文化緊密關聯(lián)，互相闡釋，又往往互為依據。這些內容共同影響著中國人的復仇觀念，也使得暴力復仇行為成為中國文化里的一種＂高尚＂的行為。

2.2.1血親門第觀念與復仇

澳洲部落制度成年禮的內容里面，有一個明顯的效果＂是令其自我意識處于高度澳散和遲錦的狀態(tài)，并在這種情況下向他注入一個既定觀念：你不是你，你的本質是祖先（阿爾徹靈迦人）靈魂的又一次轉世。＂＂是對所有社會成員的行為和意識的強制性約束……靈魂轉世制度是通過成年禮的嚴酷折磨對每一個青年原有自我意識的強制性替換。＂

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第3章復仇批判與審美旨趣............31

3.1暴力＂盛宴，’與批判.............31

3.2歷史、現(xiàn)實與人性..........34

第三章復仇批判與審美旨趣

3.1暴力＂盛宴＂與批判

《現(xiàn)實一種》中就不遺余力地描繪了山峰對侄子皮皮訴諸暴力的場面，更有碰觸讀者忍耐極限的對山崗尸體解剖場面＂精細＂的描繪：＂她拿起解剖刀，從山崗頸下的胸骨上凹一刀切進去，然后往下切一直切到腹下……接著她拿起像寶劍一樣的尸體解剖刀從切口插入皮下……失去了皮膚的包圍，那些金黃的脂肪便松散開來。＂＂那個胸外科醫(yī)生在山崗胸肋交間處兩邊切斷軟骨，將左右胸膛打開，于是肺便暴露出來……口腔科醫(yī)生用手術剪刀將山崗的臉和嘴剪得稀爛后，上領骨和下頌骨全部出現(xiàn)�！斔〕龅诙谎矍螂x開時，看到口腔科醫(yī)生正用手術銀子賣力地銀著下領骨……胸外科醫(yī)生己將肺取出來了，接下去他非常舒暢地切斷了山崗的肺動脈和肺靜脈，又切斷了也、臟主動脈，以及所有從屯、臟里出來的血管和神經。＂

在余華的作品中，暴力的野蠻和殘酷往往由它所呈現(xiàn)出來的無常性和循環(huán)性來展現(xiàn)�！端劳鰯⑹觥防锏模⑽遥⒃诹家驳尿屖瓜戮戎蛔驳男∨�，但是卻并沒有獲得寬恕，遭受的反而是殘忍的暴力。這樣就導致了＂善－惡＂價值取向的錯位結局，＂我＂第一次撞了小男孩選擇逃逸，這毫發(fā)無損的避免了應有的懲罰。而＂我＂第二次撞了小女孩之后選擇了承擔責任救助她，卻得到了搭上了性命的慘痛結局�！峨y逃劫數》里東山深愛著丑陋的露珠，卻莫名的遭到了她毀容的傷害，使得用心，珍惜的愛情卻換來遭受肉體傷害的錯位結果�！逗舆叺腻e誤》里的無辜者同樣也是莫名地遭受了來自瘋子的暴力殺害……余華筆下的暴力總是毫無根由的出現(xiàn)，給人以不可捉摸的無常感受，仿佛暴力無處不在，總是充斥在日常生活當中，嚴重破壞了日常生活的秩序，在他筆下，生活由暴為來掌控，莫名其妙的暴力成為了生活中不可預測的神秘力量，主宰著人物的命運和文本的敘述，置身于一種至高無上的地位。

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結語

余華復仇主題之下的復仇思想，并不是＂妙手偶得之＂的。它之所Ｗ能夠成為余華創(chuàng)作思想中一個重要的組成部分，并且能夠形成復仇的主題，這一切都是受到來自于人類本性和傳統(tǒng)文化的影響，此外，還有復仇敘事的優(yōu)秀作品的影響和他自身的創(chuàng)作觀念的諸方面原因。生物學上關于人類復仇本能的論證，這毫無疑問是先決條件和前提，而來自于中國傳統(tǒng)文化里包含的群體意識、鬼神文化和儒家文化的影響，則是這種復仇思想形成的本質原因，也是中國人精神深處的內核思想之一。此外，來自中外文學復仇敘事的影響也是余華復仇主題形成的主要原因。

復仇主題的小說，本身就具備傳奇性與戲劇性的特征，吸引讀者的興趣。在這種敘事性當中，又往往蘊含著巨大的美學潛力。復仇的手段，往往都是直接訴諸于暴力。而暴力，就成為余華要批判的內容之一，也是他不遺余力在文中表現(xiàn)它的原因所在。然而，余華對暴為地展現(xiàn)，有自身獨特性。他筆下的暴力，表現(xiàn)出來的特征是暴力的無常和暴力的循環(huán)，在這之下推動情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物性格，并且承載了他要表現(xiàn)的核屯、思想。更深一層的，是余華對歷史、現(xiàn)實和人性的審視和批判。傳統(tǒng)復仇行為，總是在骨子里暗合著道德的說教，我們中國人源自血肉里的口第意識，鬼神觀念，及最為重要的儒家思想，深深地影響著我們的一言一行，主宰著我們的思維方式。而在如今的法制社會，這種傳統(tǒng)文化的影響依然隨處可見，它被我們習為常，繼而圍困了我們應有的思考能力，使我們總是在繼承前人的生活經驗，自身就事論事的去看待問題，沒有跳出傳統(tǒng)文化束縛，總是發(fā)現(xiàn)不了＂真實＂。不光如此，復仇行為的背后，體現(xiàn)出來的是赤裸裸的人性，它有些時候是丑陋的、變態(tài)的，讓人不忍直視的。

參考文獻（略）