【摘要】：作為弘揚(yáng)佛教教理于廣大人民實(shí)際生活中去的核心載體同時(shí)是越語(yǔ)詞匯庫(kù)中重要組成成分的佛教術(shù)語(yǔ)，想必應(yīng)該將之有系統(tǒng)、符合越語(yǔ)構(gòu)詞、組成短語(yǔ)規(guī)則地翻成越語(yǔ)，只有如此佛理方能得到廣大群眾的歡喜接受，但目前為止是這項(xiàng)工作還是虛位以待的。 佛學(xué)研究界都認(rèn)為漢語(yǔ)佛典是目前世界上最完善的佛經(jīng)寶藏，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)得知，截至二零一零年，在越南，越譯佛典只達(dá)漢語(yǔ)佛典的百分之二十左右。竊想，想擁有一部標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代越語(yǔ)佛典，首先要設(shè)立一個(gè)專(zhuān)用于佛經(jīng)漢譯越的理論系統(tǒng),而要做好標(biāo)準(zhǔn)越語(yǔ)佛教術(shù)語(yǔ)的工作是佛經(jīng)漢譯越之前的先決條件。 為了能在此項(xiàng)巨大工作獻(xiàn)出自己一點(diǎn)薄棉之力，筆者著力于研究跟漢語(yǔ)佛教術(shù)語(yǔ)有關(guān)的問(wèn)題；有意識(shí)地吸收中國(guó)著名佛經(jīng)翻譯大師的理論與經(jīng)驗(yàn)如羅什、玄奘、贊寧等并將之與現(xiàn)代翻譯理論、現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)學(xué)理論等成就相結(jié)合應(yīng)用于設(shè)立一個(gè)專(zhuān)用于漢譯越的佛經(jīng)包括佛教術(shù)語(yǔ)在內(nèi)的理論系統(tǒng)，，具體是專(zhuān)用于《三藏法數(shù)》中佛教術(shù)語(yǔ)漢譯越的理論系統(tǒng)。 為了能滿足上述工作要求，于此論文筆者將對(duì)術(shù)語(yǔ)包括佛教術(shù)語(yǔ)以及《三藏法數(shù)》中的佛教術(shù)語(yǔ)在內(nèi)進(jìn)行有系統(tǒng)地介紹如它們的來(lái)源、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、類(lèi)型等。為了盡可能避免前人所犯的毛病，首先筆者將《三藏法數(shù)》中的術(shù)語(yǔ)與現(xiàn)代越語(yǔ)佛學(xué)詞典里的相應(yīng)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行比較：目的是指出它們之間義項(xiàng)、詞性、結(jié)構(gòu)、搭配能力等的異同點(diǎn)；更重要的是看看現(xiàn)代越語(yǔ)佛學(xué)詞典里的術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是否與現(xiàn)代越語(yǔ)詞、短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律相一致；列出一些帶有典型性的“錯(cuò)例”來(lái)分析其錯(cuò)之由。通過(guò)統(tǒng)計(jì)、對(duì)比、列正等研究方法，指出它們?cè)诶碚撋吓c實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中的缺限。最后初步設(shè)立一個(gè)專(zhuān)用于佛教術(shù)語(yǔ)漢譯越的理論系統(tǒng)。 通過(guò)有科學(xué)的研究方法，我們指出了前人在《三藏法數(shù)》中佛教術(shù)語(yǔ)漢譯越過(guò)程的錯(cuò)誤，主要為： 1.濫用漢越音讀法現(xiàn)象。 2.不符合越語(yǔ)構(gòu)詞法現(xiàn)象。 3.濫用方言現(xiàn)象。 4.帶有機(jī)械、意義晦澀的翻譯現(xiàn)象。 做好佛教術(shù)語(yǔ)翻譯工作是做好佛經(jīng)翻譯的前提，佛經(jīng)翻譯系屬宗教、文藝、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的翻譯，所以若想有一部一方面要能保持宗教的神圣、奧秘性；歷史的真實(shí)性；文學(xué)的典雅性等另一方面要能保持標(biāo)準(zhǔn)越語(yǔ)的簡(jiǎn)練性、透明性與合乎越語(yǔ)的構(gòu)詞法的越語(yǔ)佛典，首先必有一個(gè)專(zhuān)用于漢譯越的佛教術(shù)語(yǔ)的理論系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，這篇論文對(duì)上述工作有所幫助。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：H44

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本文編號(hào)：2685612