《道德經(jīng)》是中國文化的寶貴財富,同時也通過翻譯交流的途徑對西方世界產(chǎn)生了思想啟迪�！兜赖陆�(jīng)》在18世紀出現(xiàn)歐洲譯本,19世紀首見英文譯本,是被翻譯次數(shù)最多中國典籍。在眾多英譯本中,胡子霖的《道德經(jīng)》英譯本是公認的中國第一個英譯本,在《道德經(jīng)》翻譯史上占有重要地位。然而由于版本稀少的原因,鮮有學者研究,是《道德經(jīng)》英譯研究中亟待解決的問題。本論文以胡子霖《道德經(jīng)》英譯本為研究對象,通過歷史文獻研究和文本細讀的方法豐富學界對胡子霖及其譯本的認識,為首次對該譯本的系統(tǒng)研究。本研究細致研讀譯本的副文本,分析譯者對儒道兩家思想和《易經(jīng)》的關系的認識,了解譯者對《道德經(jīng)》思想體系的把握以及翻譯背后的思想傾向,進一步整合信息,分析譯本的翻譯特色。要對譯本進行比較全面的把握,不僅要分析翻譯特色,還要分析譯者翻譯背后的思想傾向。通過仔細研究譯文并結合副文本以及譯者生平,本研究認為該譯本的譯文受到譯者思想的深刻影響。胡子霖是一個關心社會現(xiàn)實,有鮮明政治主張的思想家。他提倡“禮教救國”和“體育救國”,用中國傳統(tǒng)禮教文化解決二十世紀二三十年代中國乃至世界的經(jīng)濟危機、政治動蕩和思想混亂的社會問題;教導人們克制欲... 

【文章來源】：河北農業(yè)大學河北省

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

胡子霖晚年照（轉引自吳心海：《胡子霖：中國<老子>》英譯第一人）

必交于中，中不易求，無上下左右前后之稍偏，在胡子霖，1942：乙二十）兩儀”，“兩儀”即陰儀和陽儀，兩者呈十字相交，交點極為都是水平的，這種陰陽呈十字相交的方法極為少見，因而是子霖《大學精義》闡發(fā)成“中庸”的表達：“此交點曰中也。恰到好處，方是至善······故止于至善者，止于禮也。”儒道兩家學說合二為一：“‘永執(zhí)厥中’，‘湯執(zhí)中’，老子曰’，大學曰，‘至善’，孔子曰：‘中庸’。” “中庸云：白刃” （胡子霖，1942：乙二十）闡發(fā)“至善圖”，將儒道兩家的學說嚴密結合在一起，認為陽學說。在胡子霖看來“至善”和“求中”在意義上是一的“中庸”和老子的“守中”（《道德經(jīng)》第 5 章，“多言”強調不偏不倚，這也是孔子所倡導的禮教所追求的。

河北農業(yè)大學碩士學位(畢業(yè))論文庸精義》認為：“蓋中庸之道，生于陰陽之交于中也，其精深者言而生萬物，男女交于中而生子孫，牝杜交于中而生禽獸，雌雄交中也者，乃天陽下交，地陰仰承之中點也，無上下左右前后之稍。”“此中乃至善之義，禮教之本······“永執(zhí)厥中”，“湯執(zhí)中”，老莊子曰：“緣督”，大學曰，至善，孔子曰：“中庸”。” （胡子霖，

【參考文獻】：
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碩士論文
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本文編號：2931897