本文關(guān)鍵詞：當代環(huán)境倫理學思想中的審美問題研究

  更多相關(guān)文章： 環(huán)境倫理學 環(huán)境美學 羅爾斯頓 考利科特 哈格洛夫

【摘要】：環(huán)境倫理學是當代環(huán)境哲學的核心組成部分,目前已經(jīng)在國際范圍內(nèi)得到了普遍重視。環(huán)境倫理學家們在探討人對于環(huán)境的倫理道德根據(jù)時,不少地方涉及到審美問題,最突出的例子是羅爾斯頓的著名論文《從美到責任》,將環(huán)境之美視為環(huán)境倫理的根據(jù)。盡管已經(jīng)出版了大量環(huán)境倫理學與環(huán)境美學的著作,但目前尚無論著全面系統(tǒng)地清理環(huán)境倫理與環(huán)境審美之間的關(guān)系。從國際范圍內(nèi)看,最為重要的環(huán)境倫理學家有羅爾斯頓、考利科特與哈格洛夫三人,目前只有個別論著分別進行個案研究,比如專門研究羅爾斯頓美學思想的趙紅梅的《美學走向荒野》,但尚無論著將三人放在環(huán)境倫理與環(huán)境審美這個基本框架中進行整體研究。環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)是否穩(wěn)固,關(guān)系到該學科能否成立；而環(huán)境美學如果想進一步發(fā)展,必然涉及環(huán)境倫理學問題。因此,環(huán)境倫理與環(huán)境審美之關(guān)系研究,不僅有助于推進環(huán)境倫理學研究,而且有助于推進環(huán)境美學研究。本論文擬以羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫各自的思想歷程為考察對象,通過追溯其思想的理論淵源,闡釋其思想的理論體系,在對其環(huán)境倫理學思想全方面把握的基礎(chǔ)上,揭示其中所蘊含的美學思想,總結(jié)其不同的研究側(cè)重及提出的不同的理論和現(xiàn)實問題,進而探討這一理論資源對于拓展美學研究空間的可能性。因此,這項研究對于中國當代的環(huán)境美學建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。本論文主要從以下幾個方面展開研究：一、當代西方環(huán)境倫理學與審美問題環(huán)境審美關(guān)注的是如何審美地欣賞自然環(huán)境,環(huán)境倫理關(guān)注的是保護環(huán)境的道德根據(jù)問題,也就是從倫理學的角度回答緣何保護環(huán)境這一問題,二者恰似孿生姐妹密切相關(guān)。其一,環(huán)境倫理學引發(fā)了傳統(tǒng)世界觀的轉(zhuǎn)變,在這種新的世界觀的關(guān)照下,環(huán)境之美必然會得到更新的思考。其二,環(huán)境審美也為環(huán)境倫理提供了新的基礎(chǔ),傳統(tǒng)倫理學重視責任,而環(huán)境倫理學則發(fā)現(xiàn),人與自然之間不僅有責任關(guān)系,還有審美關(guān)系,因?qū)徝蓝鴰憝h(huán)境責任意識的崛起也就在情理之中。環(huán)境審美是以環(huán)境為欣賞對象的審美,環(huán)境倫理是以環(huán)境為倫理對象的倫理,二者都對情感具有依賴性。環(huán)境審美與環(huán)境倫理的結(jié)合,更能培養(yǎng)人們對環(huán)境的情感關(guān)系,將為環(huán)境保護帶來一片新的領(lǐng)空。其三,二者都是基于對環(huán)境的關(guān)注才得以產(chǎn)生與發(fā)展。在環(huán)境倫理學的領(lǐng)域中,代表學者羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫?qū)τ诃h(huán)境倫理與環(huán)境審美提出了不同的見解。二、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想之審美問題：從美到責任羅爾斯頓是我們首先要研究的環(huán)境美學家,當然,羅爾斯頓的代表作是其專著《環(huán)境倫理學》,正是該鴻篇巨著奠定了羅爾斯頓在環(huán)境倫理學學術(shù)界的泰斗地位,我們不難理解羅爾斯頓的目標,他將環(huán)境倫理學不僅僅指向人與自然的關(guān)系,更指向人這種生命形式與其他生命形式的關(guān)系。但是羅爾斯頓的環(huán)境倫理學論述中經(jīng)常洋溢著深厚的美學氣息,所以與其說羅爾斯頓是一位環(huán)境倫理學家,不如說他是位有著深厚環(huán)境倫理思想的環(huán)境美學家。羅爾斯頓對自然的態(tài)度,決定了他倫理觀的重大改變。他的代表作中飽含著深厚的環(huán)境倫理思想的極致唯美的論述及飽含著人文思想的環(huán)境美學思想給我們留下了豐厚的學術(shù)財富。羅爾斯頓對環(huán)境的審美關(guān)懷主要表現(xiàn)他既認識到環(huán)境自身的審美屬性,也強調(diào)人類在面對自然時那種審美的能力,不僅來自于視覺的觀賞,更來自于我們與自然界的關(guān)聯(lián),另外還有我們在尊重自然內(nèi)在價值的同時所產(chǎn)生的情感體驗。其環(huán)境美學學說的主要貢獻在于：一是對自然審美價值的發(fā)掘(傳統(tǒng)的研究認為是自然審美價值的發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘一字之差,表達了羅爾斯頓深深根植于自然審美的卓越工作),二是審美作為倫理的基礎(chǔ),羅爾斯頓對于審美與道德的關(guān)系作出了回應(yīng),三是對荒野審美模式進行了引入及探討。羅爾斯頓認為我們必須建構(gòu)深度審美的方式,以對自然美獲得更加深入的體驗。通過親身的游歷與體驗,羅爾斯頓堅定地認為荒野自然是具有審美價值的。我們應(yīng)該在生態(tài)科學的引導(dǎo)之下,重新發(fā)現(xiàn)荒野的價值,尊重荒野的價值。美學走向荒野對于我們培養(yǎng)環(huán)保意識是非常有幫助的。三、考利科特環(huán)境倫理思想中的審美問題：生態(tài)中心主義考利科特繼承了利奧波德的思想,他的獨創(chuàng)之處就在于,他應(yīng)對來自其他學者的批評意見,發(fā)展了大地倫理學的內(nèi)涵。與羅爾斯頓相比,他更傾向于主觀非人類中心內(nèi)在價值論�？祭铺氐乃枷朐诶^承利奧波德的同時也修正和發(fā)展了大地倫理學。他在大地倫理學的建構(gòu)過程中形成了自己的倫理觀念,促進了環(huán)境倫理整體主義的出現(xiàn)�；囊笆强祭铺仃P(guān)注的一個重點問題。在考利科特看來,站在生態(tài)中心主義的角度,我們應(yīng)該進一步弱化傳統(tǒng)觀念中的人類中心主義傾向,打破那種視荒野為資源的觀念,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)而關(guān)注荒野不能為人所用的價值,以此擴展我們的視野。他進一步指出,更值得重視的是整個生態(tài)系統(tǒng)的存在價值,而不是其中某一個物種或者個體。而應(yīng)對人類中心主義最好的出路就是建立在生態(tài)科學基礎(chǔ)上的生態(tài)中心主義。傳統(tǒng)西方文化的偏好歸結(jié)為一點就是：人類中心主義。而應(yīng)對人類中心主義最好的出路就是建立在生態(tài)科學基礎(chǔ)上的生態(tài)中心主義�？祭铺剡�就環(huán)境審美的世界觀基礎(chǔ)進行了辨析,并為利奧波德的整體主義價值觀進行了辯護�？祭铺貙φw主義做了相關(guān)辯護,以論證整體主義的客觀合理�？祭铺卣J為,整體主義并非完全不顧個體,整體主義中也有個體論的成分�？傊�,在考利科特看來,整體不是由個體共同構(gòu)成,而是整體創(chuàng)造了個體,也即是說生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了存在于其間的各種物體。由此,個體,尤其是人類就應(yīng)該自覺放低姿態(tài),應(yīng)該服從于整體。倫理學也應(yīng)該將關(guān)注的對象擴展至整個世界。另外,考利科特還發(fā)展了利奧波德的大地美學,他指出,我們從環(huán)境中獲得的不僅有物質(zhì)資源,還有審美體驗,這種審美體驗是大自然給我們的酬報。四、哈格洛夫環(huán)境倫理思想中的審美問題：環(huán)境倫理和環(huán)境美學的本體論哈格洛夫?qū)Νh(huán)境持審美與科學的態(tài)度,并提出了自然美的優(yōu)先地位,剖析了環(huán)境美學的本體論特征。首先,環(huán)境倫理學得以建構(gòu)的基礎(chǔ)就是世界的完整性、和復(fù)雜性,這種完整性和復(fù)雜性是世界的本體性特征,只有把握世界的本體性特征,我們才有可能建立新的世界觀,突破傳統(tǒng)科學對自然的片面理解。其次,科學興趣并不一定是分析性的,相反,科學本身會帶來對自然原初樣態(tài)的格外關(guān)注,于是博物學成為哈格洛夫最推崇的科學樣式。在此基礎(chǔ)之上,哈格洛夫指出經(jīng)過人類之手的自然美是按照人類審美觀念生成的,所以具有藝術(shù)的特征,宋經(jīng)人類之手的自然美才是真正的自然美,然而,要能在其中感受到審美的愉悅,我們就必須首先改變自己對自然的態(tài)度,即從自然本身出發(fā)去理解自然。五、西方環(huán)境倫理學與當代中國生態(tài)美學建設(shè)三位環(huán)境哲學家所代表的環(huán)境倫理與美學,取兩者之長又超越二者,把倫理學與美學二者合二為一。通過環(huán)境倫理中美學思想的研究,為倫理學與美學思想中的生態(tài)智慧的詮釋尋找一個合理的徑向,并在此過程中真正發(fā)掘二者的契合,為中國當代生態(tài)文明與生態(tài)文化的建構(gòu)與生態(tài)危機的解決提供一個新的思路。中國生態(tài)美學建構(gòu)盡管取得了重要進展,但如何使之更加成熟和完善,依然是一個任重道遠的問題。本課題的研究無疑可以為此提供相關(guān)的理論資源與參照。
【關(guān)鍵詞】：環(huán)境倫理學 環(huán)境美學 羅爾斯頓 考利科特 哈格洛夫
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B82-058
【目錄】：

• 中文摘要10-13
• ABSTRACT13-18
• 導(dǎo)論18-29
• 一、研究緣起18-21
• 二、本課題研究的現(xiàn)狀21-22
• 三、本課題研究的意義及創(chuàng)新點22-24
• 四、本課題研究之主要內(nèi)容24-29
• 第一章 當代環(huán)境美學的研究現(xiàn)狀及困境29-65
• 第一節(jié) 當代環(huán)境美學的理論基礎(chǔ)29-52
• 一、審美與道德29-31
• 二、環(huán)境美學的發(fā)展狀況31-36
• 三、環(huán)境倫理學的發(fā)展狀況36-40
• 四、環(huán)境倫理學的美學向度40-52
• 第二節(jié) 當代環(huán)境美學的現(xiàn)實背景52-65
• 一、環(huán)境美學與現(xiàn)實環(huán)境問題52-55
• 二、生態(tài)學與現(xiàn)實環(huán)境問題55-57
• 三、環(huán)境倫理學與現(xiàn)實環(huán)境問題57-61
• 四、環(huán)境美學的走向61-65
• 第二章 羅爾斯頓：從美到責任65-85
• 第一節(jié) 羅爾斯頓的環(huán)境倫理觀65-74
• 一、倫理的擴展65-68
• 二、內(nèi)在價值的提出68-73
• 三、環(huán)境整體主義的樹立73-74
• 第二節(jié) 羅爾斯頓之環(huán)境審美觀74-79
• 一、創(chuàng)化：自然的審美價值75-77
• 二、審美作為倫理的基礎(chǔ)77-78
• 三、深度審美：荒野的審美方式78-79
• 第三節(jié) 羅爾斯頓的中國意義79-82
• 一、羅爾斯頓思想對生態(tài)文明的啟示79-81
• 二、羅爾斯頓思想對生態(tài)美學的啟示81-82
• 小結(jié)82-85
• 第三章 考利科特：生態(tài)中心主義85-101
• 第一節(jié) 考利科特的環(huán)境倫理學思想86-92
• 一、生態(tài)中心主義和環(huán)境倫理86-88
• 二、大地倫理學的構(gòu)建與修正88-92
• 第二節(jié) 考利科特環(huán)境倫理思想中的審美問題92-97
• 一、大地美學的建立92-95
• 二、環(huán)境審美的世界觀基礎(chǔ)95-97
• 第三節(jié) 考利科特環(huán)境倫理思想的中國意義97-99
• 一、以自然科學為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)97-98
• 二、中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)理論98-99
• 小結(jié)99-101
• 第四章 哈格洛夫：環(huán)境倫理與環(huán)境美學的本體論101-117
• 第一節(jié) 哈格洛夫的環(huán)境倫理觀101-108
• 一、西方文明與環(huán)境倫理的失之交臂101-104
• 二、哈格洛夫的弱人類中心主義104-105
• 三、環(huán)境倫理的應(yīng)用105-108
• 第二節(jié) 哈格洛夫環(huán)境審美觀108-113
• 一、對環(huán)境的態(tài)度：審美與科學108-110
• 二、自然美的優(yōu)先地位110-112
• 三、環(huán)境美學的本體論特征112-113
• 第三節(jié) 哈格洛夫的中國意義113-116
• 一、哈格洛夫與生態(tài)文明建設(shè)113-114
• 二、哈格洛夫與生態(tài)美學研究114-116
• 小結(jié)116-117
• 第五章 羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫之比較研究117-143
• 第一節(jié) 研究對象、內(nèi)容及方法的比較117-128
• 一、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究對象比較117-122
• 二、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究內(nèi)容比較122-126
• 三、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究方法比較126-128
• 第二節(jié) 時代特征、研究經(jīng)歷和研究結(jié)論的比較128-132
• 一、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的時代特征比較128-129
• 二、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究經(jīng)歷比較129
• 三、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究結(jié)論比較129-132
• 第三節(jié) 羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的美學思想比較132-143
• 一、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特的美學觀132-135
• 二、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特的特殊貢獻135-138
• 三、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特美學思想的批判138-143
• 第六章 環(huán)境倫理學、環(huán)境美學與中國生態(tài)文明建設(shè)143-154
• 第一節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)之理論需求143-147
• 一、生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然階段143-144
• 二、生態(tài)危機與生態(tài)文明建設(shè)的迫切性144-146
• 三、生態(tài)理論與人類觀念的轉(zhuǎn)型146-147
• 第二節(jié) 環(huán)境倫理學、環(huán)境美學與生態(tài)中國及美麗中國147-154
• 一、環(huán)境倫理學與生態(tài)中國148-150
• 二、環(huán)境美學與美麗中國150-154
• 結(jié)語154-156
• 參考文獻156-165
• 致謝165-167
• 攻讀學位期間發(fā)表學術(shù)論文目錄167
• 攻讀學位期間參與的項目167-168
• 附件168

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 吳敏;羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想研究[D];江西師范大學;2007年

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本文編號：779387