隨著實驗哲學與實驗倫理學的興起，美德這一富含心理意義哲學問題得到了哲學家和心理學家的關(guān)注。對美德是否存在的問題，美德倫理學家和情境主義者頗多論辯。本文提出美德心理學的幾個主要理論問題，并試圖用實證方法回答之。這幾個問題分別是：第一，美德作為一個構(gòu)念是否存在？第二，美德究竟是什么？第三，美德究竟可以如何分類且如何隨著時間變化？第四，美德是否有著倫理、經(jīng)濟和社會的價值？本文通過11個研究來探討這些問題。綜合運用實驗室實驗、情境實驗、問卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)化訪談、社會網(wǎng)絡(luò)分析與大數(shù)據(jù)等諸多研究方法，我們發(fā)現(xiàn)： 第一，情境對道德判斷與道德行為的影響沒有我們想象的強，這為美德的實在性提供基礎(chǔ)。即使美德事實上不存在，它也一定存在于我們的認識上。這種道德信念出現(xiàn)于其他認知活動之始，，影響著人類的道德和法律判斷，同時也保持一定程度的穩(wěn)定性。 第二，在判斷一個人是否具有美德時，人們依據(jù)的是行為的效價以及行為主體的思維特征。具體而言，在民眾心理學水平上，人們認為用直覺做好事的人是最有美德的人，而審慎思考做好事的人次之，審慎思考做壞事的人再次之，直覺做壞事的人最沒有美德。同時，本體論上的美德卻表現(xiàn)在交流性的不同上，罪犯的交流性小于普通人，而其能動性卻大于普通人。 第三，無論是基于詞匯學假設(shè)的因素分析，還是基于自然語言處理的社會網(wǎng)絡(luò)聚類，都無法滿意地區(qū)分美德的維度，這是由于美德的整合性所致。時代變遷使得不同的時代強調(diào)不同的美德，而人們的認識可能落后于時代的強調(diào)，因此造成道德滑坡的誤解。 第四，美德至少是幸福的充分條件，做善事可以創(chuàng)造幸福感。同時，作為一種道德資本，美德也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。在遭受到不同的道德提升和道德貶損后，一個組織的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)會發(fā)生變化。 綜合研究的結(jié)果，我們提出了美德（或者是廣義上人格）的二階段模型，并據(jù)此提出美德教育的理念。

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：清華大學

【學位授予年份】：2014
【分類號】：B82-0
【目錄】：

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前7條

1 王海明;觀察和實驗:倫理學的證實方法[J];北京大學學報(哲學社會科學版);2003年04期

2 趙永剛;呂耀懷;;美德倫理學與情境主義:論品格特征的實在性[J];道德與文明;2009年04期

3 亓奎言;;“科學地”解讀康德倫理學——神經(jīng)倫理學的視角[J];道德與文明;2011年06期

4 喻豐;彭凱平;;從心理學視角看情境主義與美德倫理學之爭[J];華中師范大學學報(人文社會科學版);2013年01期

5 喻豐;彭凱平;韓婷婷;柏陽;柴方圓;;倫理美德的社會及人格心理學分析:道德特質(zhì)的意義、困惑及解析[J];清華大學學報(哲學社會科學版);2012年04期

6 秋石;;正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況[J];求是;2012年01期

7 萬俊人;;美德倫理的現(xiàn)代意義——以麥金太爾的美德理論為中心[J];社會科學戰(zhàn)線;2008年05期