發(fā)布時(shí)間：2017-08-10 22:08

  本文關(guān)鍵詞：先秦老學(xué)考論

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【摘要】：先秦老學(xué)主要包含老子其人其書(shū)及其思想的原始面貌,以及先秦哲人對(duì)相關(guān)問(wèn)題不斷研習(xí)所形成的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程等兩個(gè)層面的內(nèi)容。 老子為春秋時(shí)宋國(guó)彭城人,幼時(shí)學(xué)道于商容,歷任甘國(guó)禮官、周柱下史、周征藏史等職,最終告老歸沛講學(xué)。老子傳道甚廣,為子學(xué)時(shí)代正式開(kāi)啟的標(biāo)志性人物；《老子》原始面貌為五千余言本,分篇為二,上“德”下“道”,其分章、文字則皆需重新勘定�！独献印窞槔献佑H述、關(guān)尹子整理而成。此從文獻(xiàn)記載、老子與《老子》思想的重合現(xiàn)象,以及《老子》成書(shū)方式、年代等特征可證；老子思想是指老子個(gè)人對(duì)其所關(guān)注問(wèn)題的思考。老子繼承了春秋時(shí)期蓋天說(shuō)知識(shí),以及“太一”宇宙觀,發(fā)展出了獨(dú)特的“道”理念。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),強(qiáng)調(diào)“用道”——以“天道”指導(dǎo)“人道”,從而建構(gòu)出了系統(tǒng)的修身齊家治國(guó)平天下體系,其最終目的是令世人法“道”行“德”,天下平和。 春秋時(shí)期,老學(xué)即獲得了極大發(fā)展�？鬃訛楝F(xiàn)在所知老子弟子中最早入室者,其堅(jiān)守了老子早期的禮樂(lè)思想；關(guān)尹子除整理老子后半生的思想外,也傳有《老子》“太一生水”注本,其發(fā)展了老子“太一”、保身、藏身等思想；文子,即文種,與陽(yáng)子居、伯矩等皆是明王論老學(xué)的代表；壺丘子、亢倉(cāng)子、南榮崕等則分別從“道”的獨(dú)立、不顯、完滿等理念中,發(fā)展出“游”、“藏”老學(xué)。老萊子則接受了柔舌之理,并發(fā)展為隱士治國(guó)論,為無(wú)政府主義老學(xué)先聲。 除老子親傳弟子開(kāi)創(chuàng)老學(xué)發(fā)展先河外,其他春秋諸子以及老子再傳弟子等也為老學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧析子開(kāi)創(chuàng)“刑名”老學(xué)；伍子胥、孫子添翼“兵道”老學(xué)；范蠡為老子再傳弟子,推進(jìn)了老學(xué)在治國(guó)、兵道思想方面的發(fā)展；孔子弟子也為老子再傳弟子,顏回、子貢、公孫尼子、子夏、曾子等對(duì)老學(xué)皆有不同的發(fā)明。 戰(zhàn)國(guó)前期,天下進(jìn)入無(wú)霸時(shí)代,心性老學(xué)仍為主導(dǎo),刑名老學(xué)則繼續(xù)蓄勢(shì)待發(fā)。子思老學(xué)仍遵從心性論與明王論；墨子則吸收老學(xué)基本觀念,形成其“天”、“鬼”思想體系；列子為老子再傳弟子,發(fā)展了“游”、“夢(mèng)”老學(xué)；魏文侯庭下賢能匯聚,田子方、段干木等續(xù)守養(yǎng)生老學(xué),李克、吳起則推進(jìn)刑名、兵道老學(xué)發(fā)展；周太史儋則為黃帝學(xué)派老學(xué)先驅(qū)；此后,子思弟子郭店楚墓主人高尊老子,改造其書(shū),試圖建立全面儒家化的老學(xué)。 戰(zhàn)國(guó)中后期,梁惠王、齊威王稱王,王霸理念蕩然無(wú)存,諸侯徹底走上爭(zhēng)并天下之路。一方面心性老學(xué)仍繼續(xù)發(fā)展,如告子、楊朱老學(xué)即是典型代表。另一方面,刑名老學(xué)開(kāi)始大放異彩,如惠施、申不害、尸子、商鞅等對(duì)老學(xué)的研習(xí)即是其例。在新的時(shí)代條件下,黃帝學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生,其核心內(nèi)容多源于對(duì)各種老學(xué)思想的吸收轉(zhuǎn)化：宋，

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