本文關(guān)鍵詞：非一之性：依利加雷的性差異理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：呂西·依利加雷（Luce Irigaray，1930－）是法國杰出的女性主義理論家，也是法國女性寫作的重要代表人物。她是一個(gè)很有爭議的人物，特別是圍繞她是不是本質(zhì)主義者的爭論從上世紀(jì)80年代一直持續(xù)到現(xiàn)在。這樣的爭論不但沒有使她的性差異理論黯然失色，反而使它顯得具有巨大的潛力，因此，有不少學(xué)者從事依利加雷研究，從上世紀(jì)90年代開始，隨著依利加雷翻譯作品的陸續(xù)問世，學(xué)者們對她的理論有了更深刻的領(lǐng)會(huì)和理解，并在更大范圍內(nèi)展開了更全面的研究。 依利加雷的理論具有跨學(xué)科性，涉及哲學(xué)、精神分析學(xué)、語言學(xué)，也與西方文論、文化研究相關(guān)聯(lián)。她的著作可分為三個(gè)階段，第一階段是對西方主體單一性的批判，第二階段是建構(gòu)女性主體間性，第三階段是創(chuàng)造男女之間關(guān)系的新模式。本文把對依利加雷作品的閱讀看成動(dòng)態(tài)的閱讀，將她思想的變化同女性主義政治運(yùn)動(dòng)和追求政治功效聯(lián)系起來，將她在不同的情況下使用的不同方法和技巧看成是為了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃運(yùn)用的戰(zhàn)略。根據(jù)新批評的理論，對依利加雷的這種閱讀也是一種細(xì)讀法。本文運(yùn)用到的論證方法主要有： 1）以點(diǎn)帶面的方法，通過一個(gè)點(diǎn)向整體輻射，這個(gè)點(diǎn)就是“非一之性”，這個(gè)面就是“性差異理論”。“一”代表了一個(gè)性別、一個(gè)主體、一個(gè)上帝、一個(gè)邏輯、一個(gè)法則。依利加雷要挑戰(zhàn)的正是這個(gè)“一”，而她極力主張的則是“二”和“多”。在她的作品中，“二”和“多”的意象隨處可見，“非一之性”是她性差異理論的思想結(jié)晶。 2）比較的方法，將不同的代表人物進(jìn)行比較，找出這些人物的相似性和相異性，并給予評價(jià)，也將性差異理論與有關(guān)的理論進(jìn)行比較，找出它們的相關(guān)性，理清繼承和發(fā)展的關(guān)系。 3）提出問題——分析問題——解決問題的方法，先引出評論界對依利加雷的批評或質(zhì)疑，然后結(jié)合依利加雷相關(guān)的論述和不同評論家的看法進(jìn)行分析，最后得出問題的結(jié)論。 本文在國外依利加雷研究的基礎(chǔ)上提出了如下的看法： 1）我們應(yīng)該根據(jù)依利加雷的戰(zhàn)略意圖和她對時(shí)代特征的把握來理解她的性差異理論以及她的性差異與其他差異之間的關(guān)系。 2）我們不應(yīng)該把依利加雷的女性譜系看成是男性譜系的對立面，也不應(yīng)該把她的女性神學(xué)看成是男性神學(xué)的對立面，她的譜系和神學(xué)既考慮到女人的發(fā)展空間，也考慮到女人與男人共享的空間。 3）依利加雷的女性言說不是要取代男性話語或創(chuàng)造一種全新的語言，它是一種既存在也不存在的言說方式，就像依利加雷對性差異在我們的文化中的情形所作的描述一樣，她是要假定一個(gè)女性言說的地帶來彰顯女性的性差異。 4）依利加雷不是一味地談?wù)撔詣e，而是把性屬的問題也考慮進(jìn)去了，但出于戰(zhàn)略的考慮，她突出了身體、物質(zhì)、自然的重要性，目的是要消除文化和自然的對立，防止重復(fù)將文化置于自然之上。 5）依利加雷的理論是一個(gè)開放的體系，需要在斗爭和實(shí)踐中修正和完善，實(shí)踐的過程也是一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過程，而她的技巧和方法的運(yùn)用會(huì)取得什么樣的效果，這要視具體的情況而定，它與女性主義發(fā)展的程度、女性思想覺悟的提高等有關(guān)系。 6）依利加雷的性差異理論吸收了西方文論的成分，尤其是吸收了精神分析、解構(gòu)主義和生態(tài)女性主義的思想，她的理論可以用于文學(xué)批評的實(shí)踐或直接用于文本的分析。 除緒論和結(jié)語外，本文分為四章。 緒論部分先介紹依利加雷性差異理論產(chǎn)生的語境，接著論述她的性差異理論與西方文論的聯(lián)系，然后是依利加雷研究的歷史和現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出本文的研究目的及學(xué)術(shù)價(jià)值。 第一章“非一之性：依利加雷的性差異倫理學(xué)”分為三節(jié)。第一節(jié)“性差異倫理學(xué)概說”著重說明依利加雷的性差異倫理學(xué)涉及兩個(gè)有差異但沒有等級制的性別，這種倫理學(xué)不同于將性別和性屬問題排斥在外的傳統(tǒng)倫理學(xué)。第二節(jié)論述“依利加雷對列維那斯的批判”，，批判的焦點(diǎn)在于列維那斯把女人從倫理和宗教中排除，使他的倫理學(xué)不符合倫理的標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)是“依利加雷對波伏娃思想的繼承和發(fā)展”，涉及波伏娃思想的“兩個(gè)來源”（薩特的存在主義和黑格爾的主奴隸辯證法），著重論述依利加雷繼承和發(fā)展了波伏娃“女人是他者”這一思想。 第二章“非一之性：依利加雷的女性寫作”包括“女性寫作概說”、“主流話語的單一之性”、“女性寫作的神秘主義”和“女性寫作與女性身體的關(guān)系”四節(jié)。第一節(jié)介紹了女性寫作的共性，這種寫作將女性性別視為一個(gè)隱藏的、未知的然而卻能夠在文學(xué)書寫中再現(xiàn)自身的實(shí)體，試圖擾亂男性中心秩序，沖破傳統(tǒng)的種種限制，拓展想象的空間，開辟敘事的新維度。第二節(jié)論述依利加雷對主流哲學(xué)話語和經(jīng)典的精神分析學(xué)話語的揭露和剖析，這樣的話語在同一的原則下運(yùn)行，詞語具有單一性、穩(wěn)定性、不變性。依利加雷的女性寫作涉及到“女性言說”和“不可言說的女性”，這兩個(gè)內(nèi)容分別出現(xiàn)在第四節(jié)和第三節(jié)，前者指依利加雷在男性再現(xiàn)話語以外開辟一個(gè)再現(xiàn)女人真實(shí)他性的新地帶，使女人可以回歸自我；后者指依利加雷將女性與上帝等同起來，運(yùn)用神秘主義的否定法，說明在男性話語體系中無法再現(xiàn)女性的他性。 第三章“非一之性：依利加雷的女性譜系”包括“女性主體性與男性主體性”、“女人的自我之愛與男人的自我之愛”和“依利加雷的女性譜系”三節(jié)。第一節(jié)分析了依利加雷對主體性的論述及對女性必須成為主體的強(qiáng)調(diào)，第二節(jié)分析了依利加雷對自我之愛的論述及對女性要有自我之愛的強(qiáng)調(diào)。最能體現(xiàn)依利加雷的女人關(guān)系模式的是她的女性譜系。建構(gòu)女性神學(xué)，從性差異的角度探討男女之間的倫理關(guān)系，創(chuàng)造兩個(gè)主體共存的文化，這是譜系的主要內(nèi)容。第三節(jié)圍繞這種譜系的三大特點(diǎn)論述，一是強(qiáng)調(diào)女人與神的關(guān)系，二是突出性差異，三是追求政治功效。 第四章“非一之性：依利加雷的本質(zhì)主義”由兩節(jié)構(gòu)成，第一節(jié)論述“巴特勒的‘性屬’與依利加雷的‘性別’”，對這兩位批評家關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行比較；第二節(jié)論述“依利加雷‘非一’的本質(zhì)主義”，指出她的本質(zhì)主義不同于形而上學(xué)的本質(zhì)主義，既不是固定不變，也不是指一種本質(zhì)，而是具有“非一”的特征。 結(jié)語部分在總結(jié)本文主要內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)依利加雷的性差異理論具有“非一”的特征，具有解構(gòu)和建構(gòu)的雙重含義，并注重了方法和技巧的運(yùn)用，同時(shí)也指出，這一理論對文學(xué)藝術(shù)、對女性主義政治和理論具有參考價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：依利加雷 性差異理論 “非一” 性別 研究
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I565.06
【目錄】：

• 摘要3-7
• Abstract7-15
• 緒論15-35
• 第一節(jié) 依利加雷性差異理論與后現(xiàn)代語境16-21
• 第二節(jié) 依利加雷的性差異理論與西方文論21-25
• 第三節(jié) 依利加雷性差異理論研究的歷史和現(xiàn)狀25-30
• 第四節(jié) 本文的主要內(nèi)容和研究目的及價(jià)值30-35
• 第一章 非一之性：依利加雷的性差異倫理學(xué)35-71
• 第一節(jié) 性差異倫理學(xué)概說35-44
• 第二節(jié) 依利加雷對列維那斯的批判44-57
• 第三節(jié) 依利加雷對波伏娃思想的繼承和發(fā)展57-71
• 第二章 非一之性：依利加雷的女性寫作71-103
• 第一節(jié) 女性寫作概說71-77
• 第二節(jié) 主流話語的單一之性77-83
• 第三節(jié) 女性寫作的神秘主義83-90
• 第四節(jié) 女性寫作與女性身體的關(guān)系90-103
• 第三章 非一之性：依利加雷的女性譜系103-131
• 第一節(jié) 女性主體性與男性主體性103-110
• 第二節(jié) 女人的自我之愛與男人的自我之愛110-114
• 第三節(jié) 依利加雷的女性譜系114-131
• 第四章 非一之性：依利加雷的本質(zhì)主義131-153
• 第一節(jié) 依利加雷的“性別”與巴特勒的“性屬”131-142
• 第二節(jié) 依利加雷“非一”的本質(zhì)主義142-153
• 結(jié)語153-159
• 參考文獻(xiàn)159-181
• 致謝181

【參考文獻(xiàn)】

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1 孫向晨;萊維納斯的“他者”思想及其對本體論的批判[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2000年05期

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本文編號(hào)：357300