研究目標(biāo):以先秦兩漢陰陽(yáng)五行象數(shù)思維模式為本,從古天文視角探討干支歷法創(chuàng)制的原理,進(jìn)一步探究干支歷法對(duì)先秦兩漢中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響。研究方法:（1）訓(xùn)詁考據(jù)方法:古籍訓(xùn)詁的方法主要有音韻學(xué)的因聲求義法、文字學(xué)的以形索義法、詞匯學(xué)的析詞審義法、語(yǔ)法學(xué)的分析語(yǔ)法法、修辭學(xué)的審視文例法、文獻(xiàn)學(xué)的搜尋古訓(xùn)法、方言學(xué)的印證方言法、邏輯學(xué)的歸納演繹法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)字詞法、語(yǔ)境學(xué)的文中尋義法等,其中第一種為聲訓(xùn)、第二種為形訓(xùn)、后面幾種均可看作義訓(xùn)[1]。其實(shí),這些方法的目的只有一個(gè),即正確理解古籍作者的本義。因此,不論采取何種方法對(duì)古籍進(jìn)行訓(xùn)詁,都需要深入了解古人的思維模式。比如陰陽(yáng)五行象數(shù)思維模式在漢字的形體構(gòu)造中也體現(xiàn)得淋漓盡致,不止我國(guó),整個(gè)人類最初的文字都是圖畫式的,漢字的構(gòu)字本義就是深入理解古人這種世界觀的橋梁,而且深入認(rèn)識(shí)古人陰陽(yáng)五行的象思維模式對(duì)于構(gòu)字本義也會(huì)有更為深刻的理解（先秦兩漢文字為繁體字,繁體也更能體現(xiàn)漢字字形的文化內(nèi)涵,能更好地反映早期取象比類的思維特征,因此本文引用古籍除中醫(yī)學(xué)經(jīng)典外一律以繁體表示）;（2）歷史考據(jù)方法:主要用于疏理先秦兩漢中醫(yī)學(xué)及干支歷法的歷史源流,... 

【文章來(lái)源】：北京中醫(yī)藥大學(xué)北京市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：226 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖２無(wú)極太極圖??左圖為衛(wèi)琪無(wú)極圖，中為周敦頤太極圖，右為陳摶道家修煉之圖

該位置所居之星會(huì)有改變，所以太一有時(shí)也指處于此位置的星名。??圖３天赤道坐標(biāo)系（仰視圖）??圖３為２００４年１２月２１日２０點(diǎn)４１分，ｉ＾一月初十交冬至節(jié)的天象圖（所用軟件??Ｓｔｅｌｌａｄｕｍ中文版），該日的干支時(shí)空坐標(biāo)為：甲申年丙子月甲戌日甲戌時(shí)。居中的??正是北天極，北斗七星以黃色標(biāo)出，由于地球的自轉(zhuǎn)，天幕帶著日、月及北斗諸星圍繞??北天極左旋，中間北天極因?yàn)闅q差會(huì)繞北黃極右轉(zhuǎn)，故可以根據(jù)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的北??極星：勾陳一、右樞與織女星確定北黃極。目前居于北天極的星名為小熊座ａ星一－勾??陳一，而由于歲差的存在，北極星會(huì)圍繞北黃極運(yùn)動(dòng)，北極星會(huì)不斷更替，如在４８００??年前是天龍座ａ星，古代稱右樞，《內(nèi)經(jīng)》“九星懸朗”的時(shí)代即包括右樞為北極星的時(shí)??代，彼時(shí)北天極更靠近北斗七星，故北斗七星常顯于地平線之上使得七星杓尾的兩顆星??清晰可見，故有九星之說(shuō)。北天極天幕虛擬的中心點(diǎn)可能正是古人太一的概念。??６０??

而太一則是道，道即虛無(wú)，虛無(wú)的變易即太易之水。??安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓曾出土了西漢的太一九宮占盤，是占測(cè)太一所居宮位的工具，??見圖４，其中宮稱“吏招搖也”，而《靈樞？九宮八風(fēng)》的中宮亦是“招搖”，“招搖”即??北斗第七星搖光，代指斗杓？。由于太一是固定的一個(gè)點(diǎn)，故要表征不動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)就必??須找到一個(gè)參考系，筆者認(rèn)為這個(gè)參考系就是太乙，也就是北斗，北斗形似篆文的乙“１”??就是證明�！鹅`樞？九宮八風(fēng)》稱“太一日游……從一處至九日，復(fù)返于一。常如是無(wú)??已，終而復(fù)始”，《素問(wèn)？本病論》卻稱“大小善惡推其天地?cái)?shù)，乃太乙游宮”，《外經(jīng)微??言？太乙篇》則言：“占風(fēng)以太乙日，決病所以驗(yàn)不驗(yàn)也……太乙移日，天必應(yīng)之風(fēng)雨”。??以上醫(yī)學(xué)典籍時(shí)稱太一，時(shí)稱太乙，可見兩者論述的很可能就是相同的周期規(guī)律。而《六??微旨大論》言“太一天符為貴人”則是側(cè)重于太一的宇宙本原之意，太一作為道體初生??的五太之五行之氣純而不雜

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[3]五運(yùn)六氣稟賦與急性髓系白血�。∕0-M2）形成的相關(guān)性研究[D]. 于樹森.北京中醫(yī)藥大學(xué) 2013
[4]西漢名醫(yī)淳于意研究[D]. 門淑芬.蘭州大學(xué) 2012
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[6]論《淮南子》的律歷、律數(shù)和旋宮[D]. 王紅.中國(guó)藝術(shù)研究院 2004
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本文編號(hào)：3558807