晚清時(shí)期,西方列強(qiáng)逐漸加緊在中國(guó)擴(kuò)張,清朝的生存危機(jī)愈陷愈深。張之洞翰林詞臣出身,學(xué)而優(yōu)則仕,在國(guó)家民族危亡之際,一方面開(kāi)展了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),以求自強(qiáng),另一方面提倡實(shí)學(xué)教育,試圖努力恢復(fù)儒學(xué)承載的圣學(xué)精神,重新恢復(fù)儒學(xué)的經(jīng)世功能。張之洞的實(shí)學(xué)思想,就是在晚清中西學(xué)沖突交融的時(shí)代背景下產(chǎn)生的,是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子努力開(kāi)展近代轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。張之洞出生于官宦世家,成長(zhǎng)于兵燹之中,幼年奠定了扎實(shí)的理學(xué)基礎(chǔ),青年之后轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué),并在國(guó)家危難中堅(jiān)定了學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的生平志向。張之洞從擔(dān)任學(xué)政時(shí)期,開(kāi)始提倡實(shí)學(xué)教育,展現(xiàn)出通經(jīng)致用的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想。隨著西學(xué)在中國(guó)不斷擴(kuò)大傳播,在社會(huì)思想混亂的背景下,張之洞以《勸學(xué)篇》表達(dá)了明確的“中體西用”思想,實(shí)質(zhì)上是以實(shí)學(xué)解決學(xué)術(shù)、文化沖突的努力。張之洞認(rèn)為,中華圣學(xué)是歷代圣人艱辛實(shí)踐的總結(jié),是中華學(xué)術(shù)的核心和源頭,中國(guó)各學(xué)術(shù)流派都可以追溯至這一源頭。經(jīng)學(xué)是經(jīng)過(guò)孔子整理的、較為系統(tǒng)的圣學(xué)現(xiàn)實(shí)形態(tài)。儒學(xué)是后世儒生根據(jù)歷史而對(duì)圣學(xué)進(jìn)行的豐富,子學(xué)是諸子百家對(duì)圣學(xué)的各自理解。圣學(xué)經(jīng)歷代圣人實(shí)踐檢驗(yàn),又經(jīng)孔子整理,具有無(wú)所不包的解釋能力。近代西方強(qiáng)盛、中華衰落,原因則在于...

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
前言
    一、緣起
    二、先行研究
    三、實(shí)學(xué)：匡正時(shí)弊的外在表現(xiàn)
    四、研究范式
第一章 從“通經(jīng)致用”到“中體西用”：與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)學(xué)表現(xiàn)
    第一節(jié) 國(guó)勢(shì)衰落與張之洞的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)
        一、童年奠定理學(xué)基礎(chǔ)
        二、“慨然有經(jīng)世志”
        三、儒學(xué)立場(chǎng)兼采漢宋
        四、閑散京官與實(shí)學(xué)學(xué)政
    第二節(jié) 通經(jīng)致用：前期實(shí)學(xué)的主要表現(xiàn)
        一、治理山西：“儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)”作用有限
        二、政教嶺南：中法戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)端緒與廣雅書(shū)院
        三、承乏兩湖：規(guī)模最大、系統(tǒng)最完善的洋務(wù)建設(shè)
    第三節(jié) 中體西用：后期實(shí)學(xué)的現(xiàn)代調(diào)適
        一、“極有用”：對(duì)西方工藝的早期認(rèn)識(shí)
        二、由西藝而西政
        三、湖北新學(xué)堂建設(shè)與癸卯學(xué)制
        四、從改科舉到廢科舉
        五、意圖“留存中師”的存古學(xué)堂
        六、弱國(guó)外交的個(gè)人折沖
        七、阻撓還是推動(dòng)立憲？
    小結(jié)：暨對(duì)張之洞使用“實(shí)學(xué)”語(yǔ)境之梳理
第二章 讀書(shū)期于明理，明理歸于致用：以經(jīng)世致用為指向的實(shí)學(xué)體系
    第一節(jié) 張之洞學(xué)術(shù)體系基本框架
        一、中學(xué)淵源于圣學(xué)
        二、圣學(xué)的實(shí)踐性
        三、中學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)：圣學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)
        四、西學(xué)在張之洞學(xué)術(shù)體系中的位置
    第二節(jié)“積虛成弱”與“積奮成強(qiáng)”：中西現(xiàn)實(shí)反差的原因
        一、西方何以強(qiáng)盛
        二、中華何以衰落
        三、迂儒、俗吏與談士的阻撓
    第三節(jié) 以“中體西用”求“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)設(shè)計(jì)
        一、中國(guó)之經(jīng)書(shū)即是中國(guó)之宗教
        二、理學(xué)“宗旨?xì)w于躬行實(shí)踐”
        三、減損繁文縟節(jié)
        四、“好學(xué)深思，心知其意”之會(huì)通
        五、實(shí)踐與真知
    小結(jié)：兼論張之洞實(shí)學(xué)中“圣學(xué)精神”與“經(jīng)世致用”的關(guān)系
第三章 應(yīng)對(duì)“書(shū)生空言”之譏：個(gè)人實(shí)學(xué)實(shí)踐
    第一節(jié) 天道觀
        一、“人事既修，天心自格”
        二、“志定力堅(jiān)，自有功效可睹”
        三、“天道已板板，人事仍熙熙”
        四、“天自牖之，人自塞之”
    第二節(jié) 義利觀
        一、“私利不可講，公利卻不可不講”
        二、“官為商倡”與“官督商辦”
        三、“財(cái)政一事，全國(guó)命脈所關(guān)”
        四、“辦大事不得惜費(fèi)”
    第三節(jié) 天下觀
        一、“推己及人”的漸趨擴(kuò)散性
        二、“彼雖島夷，亦有政論公體”
        三、“守此不易之謂經(jīng)，隨時(shí)轉(zhuǎn)移之謂權(quán)”
    小結(jié)：兼論中國(guó)傳統(tǒng)之“循吏”與“名臣”之關(guān)系
第四章 實(shí)事求是：“萬(wàn)物皆備于我”的灑落氣象
    第一節(jié) 實(shí)事：綜合考察精神、物質(zhì)和理論學(xué)說(shuō)
        一、理學(xué)規(guī)范精神世界
        二、漢學(xué)應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界
        三、兼采各家諸長(zhǎng)
    第二節(jié) 實(shí)踐：“求是”的核心
        一、“類族”而“辨物”的認(rèn)識(shí)方法
        二、史學(xué)經(jīng)世的實(shí)踐內(nèi)涵
        三、名實(shí)相符的理想狀態(tài)
    第三節(jié) 自主：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越追求
        一、“獨(dú)立不懼”的表現(xiàn)
        二、以“求是”而“自主”
        三、“一樽明月坐西樓”的境界
    小結(jié)
第五章 結(jié)論
    一、評(píng)價(jià)
    二、啟示
    三、局限性
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4000975