本文關(guān)鍵詞：信仰與救贖—史鐵生思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：史鐵生是文學(xué)家中杰出的思想者,他的思想具有明確一貫的主題。在個體生命的層面,基于對生命三大根本困境的認(rèn)識,即命運(yùn)之無常、死亡之必然、孤獨(dú)之不可逃避,史鐵生對命運(yùn)、死亡與孤獨(dú)進(jìn)行了探索,而愛情拯救孤獨(dú),由此孤獨(dú)與愛情聯(lián)系在一起;在社會政治層面,則是史鐵生對人道主義思想的闡發(fā);同時其創(chuàng)作后期以基督教上帝觀為核心的信仰探索也體現(xiàn)了他社會政治層面的現(xiàn)實關(guān)切。這些主題涉及生命的本源性問題及社會、國族發(fā)展的根本性問題,“信仰與救贖”成為一根主線在個體救贖與群體救贖兩個層面將這些問題串聯(lián)起來。本文由緒論、本論六章、補(bǔ)編一章及結(jié)語構(gòu)成。緒論分為三部分。第一部分選題意義,論述了從信仰的角度對史鐵生的思想進(jìn)行探索的理論與現(xiàn)實意義;第二部分對當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于史鐵生的研究進(jìn)行了歸納與分析,并在此基礎(chǔ)上從三方面申明了本論文的創(chuàng)新之處;第三部分簡單陳述了本論文的邏輯結(jié)構(gòu)和思路。第一章題為“愛命運(yùn)”——史鐵生的命運(yùn)觀。聯(lián)系他痛苦的肉身境遇,指出他早年對絕望處境的坦誠書寫是有意義的,其表明一個人敢于直面生命的悲劇而不是逃避。并聯(lián)系蒂利希的思想對絕望的意義作了本體論上的闡發(fā),指出對絕望的接受,本身就是信仰,體現(xiàn)了存在的勇氣,不過史鐵生基于肉身境遇關(guān)于命運(yùn)初步的理性探索尚無哲學(xué)家超然的理性氣質(zhì)。史鐵生關(guān)于命運(yùn)的進(jìn)一步探索則是受到圣經(jīng)中約伯故事的啟發(fā),由此領(lǐng)悟到一種涉及宇宙整體與作為部分之個體關(guān)系的形而上學(xué)。藉此形而上學(xué),他論證了人類苦難存在的必然合理性,闡揚(yáng)了一種更為釋然的面對命運(yùn)的態(tài)度。但針對其在苦難問題上形而上學(xué)的預(yù)設(shè)和演繹,又提出了兩點(diǎn)反思。第二章題為意義與永恒——史鐵生的死亡哲學(xué)。在1986年的《我之舞》中,史鐵生第一次對死亡展開理性的探索。但是他由否定絕對的虛無,繼而否定死是虛無,從而推證出“我”不死,只是一種邏輯性的自洽,其論證沒有充足有效性;而在以1999年開始發(fā)表的“病隙碎筆”系列為代表的作品中,他的論述擺脫了邏輯抽象性,有了更為具體的內(nèi)涵。他將論述的重點(diǎn)放到了“我”上,提供了以下思路:一是佛教的“無我”觀;一是基于一種建立在等級序列上的宇宙觀和歷史觀所提出的“小我”融入“大我”以獲得永恒的思路,但這一思路卻使得意義與永恒之間構(gòu)成了一種循環(huán)論證;不過,史鐵生隨后的作品所闡發(fā)的關(guān)于意義與永恒的新的認(rèn)知,則啟發(fā)我們意識到“我”之不死,“我”之永恒是建立在對生命意義的道德認(rèn)知上。永恒指向質(zhì)的而非量的無限性,它是精神人格的永恒,而非生物學(xué)意義上的無限,由此證明了其思想在救贖論上的有效性。史鐵生堅信“我”之不死,也是因為他相信人確有靈魂而靈魂不死,他為此提供了幾條實證思路;同時,他也從道德意義上論證了靈魂不死這一信念的重要性。而愛與求知應(yīng)該成為生命最基本、最重要的主題,是史鐵生的死亡哲學(xué)給予我們的重大啟示。第三章題為孤獨(dú)與愛的救贖——史鐵生的愛情觀。孤獨(dú)意識具有二重性,這也體現(xiàn)了人本質(zhì)的二重性:一方面,人需要走出孤獨(dú),走向群體;另一方面,人又需要確認(rèn)他的獨(dú)特性與不可替代性,由此人需要在群體中享有自我內(nèi)在的封閉性,也即人有渴望孤獨(dú)的內(nèi)在需求。史鐵生強(qiáng)調(diào)第一方面,卻忽略了第二方面,這是他在孤獨(dú)與愛情的探討中陷入困境的根本原因。在其生命境遇中,他領(lǐng)悟到殘疾與愛情是上帝向人類隱喻的兩條最本質(zhì)的人性密碼,在孤獨(dú)的意義上,殘疾即指人間的防備、歧視等造成的人心靈上的壓迫和損傷。他在前后期一系列的探索中都表達(dá)了消除人間防備、歧視的強(qiáng)烈渴望,但伴隨而來的卻是孤獨(dú)是人之宿命的悲觀體認(rèn)。在此基礎(chǔ)上,他指出唯有愛才能拯救孤獨(dú),而基于對人之孤獨(dú)的救贖,他的愛指向了廣博的愛愿,博愛是難以實現(xiàn)的理想,愛情是其中可實現(xiàn)的部分,由此他通過對愛情的探討去表達(dá)消除孤獨(dú)的渴望。但愛情的理想遠(yuǎn)景既然指向了博愛,便陷入了“愛情能否n對n”的難題。在《愛情問題》、《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》中他對這一問題的探討逐次推進(jìn),但終未能得出令人信服的答案。論文最后聯(lián)系弗洛姆的觀點(diǎn),回顧反思史鐵生的思想,指出其在愛情難題上陷入困境的原因,并提出解決思路。第四章題為“上帝”與政治——史鐵生的人道主義思想。史鐵生社會政治層面的關(guān)切是以他的人道主義思想為核心的。他從“叛徒”的困境、“我們”的位置中,看到了人道主義應(yīng)有之義,并聯(lián)系基督文化、基督精神對人道主義的自由、平等、博愛的思想進(jìn)行了深入辨析。在他看來,政治問題和“上帝”信仰是不可分的,人道之上有“神在”、有“天命”,只有站在信仰的高度,才能真正擊中時弊,找到出路。第五章題為“看不見而信”——史鐵生的上帝觀(一)。在后期,史鐵生以基督教上帝觀為核心闡發(fā)了他對信仰的認(rèn)識。他的信仰觀主要從兩個方面啟發(fā)了我們的思考:一是認(rèn)識論上,他強(qiáng)調(diào)“看不見而信”,也即強(qiáng)調(diào)信仰的非理性特質(zhì),這是本章要闡述的問題;二是在救贖論的意義上,強(qiáng)調(diào)人神距離說,這是下一章的內(nèi)容。在史鐵生筆下,始終有兩種上帝的形象:一是創(chuàng)世主、一是救世主。在早中期多是創(chuàng)世主的形象,而在后期,救世主的形象與精神得到了格外強(qiáng)調(diào),正體現(xiàn)了他對基督文化與基督精神的贊賞�；诨浇獭叭灰惑w”的學(xué)說,史鐵生通過救世主的存在領(lǐng)悟到創(chuàng)世主冷漠背后的恩慈,從而在不自由的宿命下找回了人的自由,并由此闡述了信仰的真意。但上帝的存在也即上帝的本體論問題是談?wù)撋系鄄豢苫乇艿膯栴},卻沒有引起史鐵生特別的重視。他簡單明了地指出信仰的本義是“看不見而信”,因為信仰在于人的信心、信念,一旦要求實證,就談不上是信仰;同時,理性的有限也使之無能論證信仰。在他的作品中,上帝是以一正一反兩條思路自然呈現(xiàn)的:正向的思路是,由對人之有限的認(rèn)識,推到了無限之在,而這無限之在,即指上帝;反向的思路是指他基于救贖的意義強(qiáng)調(diào)了上帝存在的必要與價值。但這兩條思路只建立了上帝存在的可能性及上帝存有的價值,卻尚未建立起其真實性。而不能在心中建立起上帝的真實性,對于某些人而言,便無法真正地走近上帝信仰。但上帝的真實性終是不可證明的,在現(xiàn)代基督教思想家約翰.�？说膯l(fā)下,我們由關(guān)于上帝存在的推論的健全性轉(zhuǎn)換成對史鐵生上帝信仰之合理性的研究。在這種考察中,我們看到了一種擴(kuò)大了的經(jīng)驗和理性的范疇。正是在這廣義的理性和經(jīng)驗里,史鐵生的上帝信仰具有了合理性,也為我們走近上帝信仰提供了啟示。第六章題為“人與神有著無限的距離”——史鐵生的上帝觀(二)。基于對人力有限的客觀認(rèn)識,更主要是基于對人性之惡的洞察及對中國歷史、文化與現(xiàn)實的認(rèn)識,史鐵生在救贖論的意義上,突出強(qiáng)調(diào)了“人神距離說”,人與神的距離具體便體現(xiàn)在人力、人性、人智的有限或殘缺與神的全能、絕對的圓滿與美善的比照。史鐵生明確指出他的“人神距離說”是在劉小楓的《走向十字架上的真》中找到的答案,他的這一思想也確實會讓人聯(lián)想到劉小楓在書中極為推崇的卡爾.巴特的思想。但通過與卡爾.巴特思想的比照可以發(fā)現(xiàn),卡爾.巴特極端的神人隔絕理論無限地貶低了人,徹底取消了人的主體性;而史鐵生在“人神距離說”的視野下,對有限(人)和無限(神)的辯證論述,則在認(rèn)識論而根本上是生存本體論的意義上,建構(gòu)了一種關(guān)于人的自由的辯證法,在神設(shè)定的“不自由”下,導(dǎo)向了人的超越的主體性。同時,基于社會現(xiàn)實的解決方案,我們將史鐵生的“人神距離說”與別爾嘉耶夫以個體人格自由為核心的思想進(jìn)行比較,以期引起對這一問題的思考,即病根是在極權(quán)文化上,還是根本源于人的奴性意識?最后針對學(xué)界關(guān)于史鐵生是個無神論者或無神論意義上的泛神論者的普遍觀點(diǎn)提出進(jìn)一步的思考,指出從認(rèn)識論的角度,我們無法對史鐵生是否相信上帝作出準(zhǔn)確判斷,但從救贖論的角度,也是基于史鐵生自己的明確表述,我們可以給史鐵生一個準(zhǔn)確的賦名,即史鐵生是一個宗教精神的信仰者,這也是學(xué)者們的普遍共識。史鐵生的信仰觀盡管是在耶佛的比照下,以基督教上帝觀為核心進(jìn)行闡發(fā)的,但他信仰的并非某一具體宗教而是一種宗教精神,文中從五個方面對其宗教精神進(jìn)行了概述。補(bǔ)編是史鐵生的佛教思想,史鐵生對信仰觀的闡述是在耶佛的比照下展開的,不過佛教思想經(jīng)常是被作為反例來運(yùn)用的。但總體來看,史鐵生所批評的并非原旨意義上的佛教思想,而是流于世俗化、功利化的民間信仰,由此他對佛教的批判有失公允,這是需要指出并加以澄清的。按照史鐵生的論述邏輯,應(yīng)把其對佛教的認(rèn)識放在上帝觀的兩章,但在具體論述中會破壞這兩章的邏輯和結(jié)構(gòu)平衡,因此將之作為補(bǔ)編。史鐵生基于他的信仰觀,對佛教的理性主義、佛教的“滅欲說”以及佛教的功利性提出了他的批評。不過,在他的論述中,我們看到其思想及精神實質(zhì)與大乘佛教是契合的,大乘佛教的的利他精神、憂悲情懷也正是史鐵生明確表示贊賞的。而從大乘佛教思想出發(fā),能夠激發(fā)我們對佛教的積極認(rèn)識,以此也能回應(yīng)史鐵生對佛教的質(zhì)疑。結(jié)語題為“未完成式”——思想的文學(xué)性書寫。對史鐵生的信仰之路作出總結(jié),指出理性的精神是其主要的特征,也是其思想及思想的探索之于我們的最大意義;同時,就思想與文學(xué)性書寫的關(guān)系,在昆德拉和陀思妥耶夫斯基的比照下,對史鐵生的創(chuàng)作進(jìn)行了簡單的考察,指出在如何更好地融合思想的表達(dá)與文學(xué)性書寫的關(guān)系上,史鐵生的藝術(shù)探索仍是“未完成式的”,值得我們在此問題上繼續(xù)思考。
【關(guān)鍵詞】：命運(yùn) 死亡 孤獨(dú)與愛情 人道主義 上帝觀 宗教精神
【學(xué)位授予單位】：中國社會科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I206.7
【目錄】：

• 摘要3-7
• Abstract7-14
• 緒論14-28
• 一、選題意義14-19
• 二、研究現(xiàn)狀及本文的創(chuàng)新之處19-26
• （一）研究現(xiàn)狀19-23
• （二）本文的創(chuàng)新之處23-26
• 三、本文的研究思路26-28
• 第一章“愛命運(yùn)”——史鐵生的命運(yùn)觀28-49
• 一、生命的悲劇意識28-30
• 二、絕望的意義30-40
• （一）極端境遇與坦誠的書寫31-35
• （二）接受命運(yùn)：原罪與宿命35-40
• 三、“愛命運(yùn)”40-49
• （一）約伯的啟示40-46
• （二）兩點(diǎn)反思46-49
• 第二章 意義與永恒——史鐵生的死亡哲學(xué)49-67
• 一、死亡不是虛無，“我”不死49-52
• 二、“無我”：“我”在萬物，萬物在“我”52-54
• 三、永恒的渴望：“小我”融入“大我”54-58
• 四、意義與永恒58-61
• 五、靈魂不死的道德性確證及實證思路61-63
• 六、由死觀生：永恒即是當(dāng)下63-67
• 第三章 孤獨(dú)與愛的救贖——史鐵生的愛情觀67-96
• 一、孤獨(dú)意識的二重性67-71
• 二、孤獨(dú)與愛情71-80
• （一）人性密碼：殘疾與愛情71-75
• （二）宿命的孤獨(dú)75-78
• （三）愛情的救贖78-80
• 三、愛情悖論：愛與性的哲思演繹80-96
• （一）愛情是屬靈的81-84
• （二）愛情可否n對n?84-96
• 1、《愛情問題》：孤獨(dú)與愛情的悖論84-87
• 2、《務(wù)虛筆記》：L的愛情87-89
• 3、《我的丁一之旅》：理想的雙刃劍89-91
• 4、愛情是一種信仰或一項決斷91-96
• 第四章“上帝”與政治——史鐵生的人道主義思想96-117
• 一、“叛徒”的難題98-103
• 二、“我們”的位置103-108
• 三、真正的人道主義108-117
• 第五章“看不見而信”——史鐵生的上帝觀（一）117-138
• 一、兩種上帝：創(chuàng)世主與救世主118-121
• 二、“看不見而信”121-127
• 三、上帝信仰的合理性127-138
• （一）宇宙的不確切性130-133
• （二）“精神-經(jīng)驗”的證明133-136
• （三）“深淵”境遇136-138
• 第六章“人與神有著無限的距離”——史鐵生的上帝觀（二）138-161
• 一、人神距離說139-148
• （一）三點(diǎn)認(rèn)識139-143
• （二）自由的辯證法143-148
• 二、病根是極權(quán)文化還是奴性意識？148-152
• 三、宗教精神的信仰者152-161
• （一）非無神論者152-156
• （二）宗教精神156-161
• 第七章 補(bǔ)編 史鐵生的佛教觀161-175
• 一、佛教的“更為究竟”162-163
• 二、佛教的“滅欲”163-166
• 三、佛教信仰的功利性166-167
• 四、史鐵生佛教思想之總結(jié)167-170
• 五、基于大乘佛教思想的回應(yīng)170-175
• 結(jié)語“未完成式”——思想的文學(xué)性書寫175-181
• 參考文獻(xiàn)181-196
• 附錄196-199
• 后記199-200

【參考文獻(xiàn)】

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4 王s

本文編號：330271