本文關(guān)鍵詞：祈望“太平”：理想國(guó)家追求與漢末社會(huì)運(yùn)動(dòng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文從讖緯神學(xué)、原始道教與漢家德運(yùn)終始的角度,系統(tǒng)、深入地討論了在漢末黨禍、黃巾運(yùn)動(dòng)以至漢魏禪代的歷史過(guò)程中,士人群體、隱逸群體以及原始道教團(tuán)體在祈望“太平”的相通價(jià)值取向下,各自發(fā)起卻又存在一定連續(xù)性的漢末社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 相較于先秦時(shí)期相對(duì)理性的求公精神,讖緯以神秘的信仰形態(tài),通過(guò)高揚(yáng)漢之建國(guó)神話、鑄立“漢家”神統(tǒng)以及轉(zhuǎn)接災(zāi)祥徵兆之論的方式,最終完成了建基于“家”卻以“無(wú)家”為基礎(chǔ)的“漢家神學(xué)”(漢代的“天下一家”)構(gòu)建,從而一定程度上實(shí)現(xiàn)了先秦以來(lái)的“天下為公”構(gòu)設(shè),但也由此開啟了天命神權(quán)的競(jìng)奪。兩漢之際“篡漢”與“復(fù)漢”相繼上演,經(jīng)過(guò)一輪“絕而復(fù)屬”的小循環(huán),神權(quán)再次歸攏于“漢家”。在此過(guò)程中,“竊漢”與“復(fù)漢”者無(wú)一不援引讖緯以證其為天命所系,說(shuō)明讖緯即是掌握人心、贏取天命的關(guān)鍵所在。這也表明,先秦以來(lái)人們對(duì)“公權(quán)”的理性訴求精神雖為“漢家神學(xué)”所蔽,然也藉此而達(dá)至一個(gè)頂峰。兩漢之際的天命—德運(yùn)之爭(zhēng),是讖緯神學(xué)注入“漢家”內(nèi)涵后的首次社會(huì)回響,漢末從“清議”、黨禍以至原始道教的宗教—政治運(yùn)動(dòng),再次受到讖緯神學(xué)的深刻影響,故可視為“漢家神學(xué)”的接續(xù)作用。 以鄭玄、何休為典型案例的漢末經(jīng)學(xué)通緯風(fēng)尚的微觀研究,使我們得以近距離蠡測(cè)漢末士人群體思想深處的強(qiáng)烈“太平”期待,而“清議”之士的批判亦正是基于其對(duì)“太平”秩序的期望而展開的,此即漢末“黨議”及士人抵抗運(yùn)動(dòng)所得崛興的深層思想因素。首先,頗具規(guī)模的漢末游學(xué),一定程度上打破了當(dāng)時(shí)的區(qū)域與階層區(qū)隔,并進(jìn)一步借助經(jīng)學(xué)授受的方式,結(jié)成了漢末士林的統(tǒng)一價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,由于士人群體與戚、宦實(shí)權(quán)階層之間發(fā)生了“清”、“濁”價(jià)值的嚴(yán)重對(duì)撞,才最終導(dǎo)致了士人群體統(tǒng)一而大規(guī)模的抵抗運(yùn)動(dòng)之崛興。此間,地方至中央的謠語(yǔ)不僅充當(dāng)了連接、組織“清流”之士的有力工具,同時(shí)也成為士人群體表達(dá)價(jià)值、聲援黨人斗爭(zhēng)的重要媒介。進(jìn)一步說(shuō),士人群體所抵抗的正是國(guó)家公權(quán)被戚宦侵吞的“私物化”(“濁化”)走向：其振臂“澄清天下”的最終目的,即希望濁亂的天下向其理想的“漢家”秩序重新回歸。由此,漢末兩次黨禍的總體性質(zhì)應(yīng)定義為,中央及地方的士人群體(包括部分豪俠)為抗拒“漢家”秩序走向異質(zhì)或崩解的邊緣,而連接發(fā)起的輿論批判與政治對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。 讖緯之大興及其與陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)的持續(xù)影響,不僅使東漢政治進(jìn)一步上系于天命,民眾亦被廣泛納入此一神學(xué)體系中。由此,“太平”成為社會(huì)全體的最高期待,天命則可根據(jù)特定的方式“推演”預(yù)知。以頗具象征意義的黃巾拜鄭玄事為中心,從讖緯、易學(xué)以及對(duì)于“太平”的解釋三個(gè)方面,能夠推見(jiàn)黃巾與鄭玄可能之思想交融。進(jìn)一步將黃巾拜鄭玄事納入漢末的整體知識(shí)背景予以理解則可發(fā)現(xiàn),漢末隱逸群體擁有關(guān)涉天命去留、所屬之知識(shí)的現(xiàn)實(shí),一方面成為民眾尊崇賢人隱者的思想根源,另一方面也促進(jìn)了人們對(duì)于隱逸之神秘化理解傾向的形成,以至興起更為普遍的漢末崇隱之風(fēng)。漢末隱逸群體亦儒亦道的知識(shí)背景,使他們成為引導(dǎo)、連接人們價(jià)值觀念的中間知識(shí)階層,對(duì)漢末的地方倫理—價(jià)值秩序及廣闊范圍的社會(huì)運(yùn)動(dòng),都所產(chǎn)生了雖然潛存不顯但卻至為深遠(yuǎn)的影響。 從黃巾的武器操備、移動(dòng)路線以及興起過(guò)程中地方與中央官員的反應(yīng)情況等諸多方面,可以透見(jiàn)黃巾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)機(jī)并非直指顛覆漢家：其教義、組織與口號(hào)有效承載了他們的宗教訴求,據(jù)此可判斷黃巾運(yùn)動(dòng)乃為時(shí)人“太平”理想的一次集中表達(dá),是漢末時(shí)人在經(jīng)歷長(zhǎng)期的災(zāi)異現(xiàn)實(shí)與精神恐慌后,類似宗教祈愿性質(zhì)的集體訴求之表達(dá)。此與西部五斗米道的宗教烏托邦追求亦頗有相通處。黃巾的行為最終脫離其初設(shè)動(dòng)機(jī),根本原因在于,在漢末“終末”意識(shí)以及讖緯、五德終始學(xué)說(shuō)的合力影響下,黃巾的救世神學(xué)發(fā)生了由“輔漢”而“代漢”的變化,由此轉(zhuǎn)向了另尋應(yīng)天受命之“真人”,繼而佐其代漢、解除災(zāi)異、獲致“太平”的道路。今本《太平經(jīng)》中,我們很難找到反對(duì)“漢家”的片語(yǔ)論述,但“輔漢”的態(tài)度卻很決絕,且其呈現(xiàn)出的救世神學(xué)亦與黃巾的宗教理想深相契合,表明兩者具有思想上的內(nèi)在統(tǒng)一性。據(jù)此可判斷,今本《太平經(jīng)》(至少主體部分)之成書,最晚在黃巾運(yùn)動(dòng)興起之初便已告完結(jié)。 總之,考繹諸類典籍可知,對(duì)“太平”的祈望、追尋,實(shí)乃貫穿于漢末社會(huì)上下的普遍情結(jié)。盡管不同的群體對(duì)“太平”的具體理解或有出入,但在最終指向上都無(wú)一例外地存在著共通的神學(xué)寄托。終極美好秩序的神學(xué)屬性即是“太平”的本質(zhì)所在。漢末由黨禍至黃巾的社會(huì)運(yùn)動(dòng),正是在人們對(duì)“太平”的強(qiáng)烈期待下所先后發(fā)起的追尋“理想國(guó)家”的集體運(yùn)動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】：讖緯 隱逸 漢家神學(xué) 太平理想 黃巾之亂 漢魏鼎革
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K23
【目錄】：

• 目錄4-6
• Contents6-9
• 內(nèi)容摘要9-11
• Abstract11-14
• 導(dǎo)論 問(wèn)題指向及研究展開的新可能14-48
• 第一節(jié) 選題緣起與研究旨趣14-16
• 第二節(jié) 論題核心概念釋義16-20
• 第三節(jié) 相關(guān)研究述略20-43
• 第四節(jié) 擬解決的主要問(wèn)題與方法檢討43-48
• 第一章 說(shuō)“漢家”：其涵義之神化與兩漢之際的天命競(jìng)奪48-85
• 引言“漢家”之“公”如何可能?48-50
• 第一節(jié) “漢家”語(yǔ)義再檢證50-54
• 第二節(jié) 讖緯對(duì)“漢家”神學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的擴(kuò)充與整合54-66
• 第三節(jié) 王莽符命篡漢與新莽理想66-74
• 第四節(jié) “白水真人”復(fù)漢與東漢“國(guó)憲”74-79
• 第五節(jié) 先秦“天下為公”思想的漢代呈現(xiàn)79-83
• 第六節(jié) 本章小結(jié)83-85
• 第二章 “澄清天下”：經(jīng)學(xué)讖緯化與漢末士人的抵抗運(yùn)動(dòng)85-129
• 引言宗經(jīng)尊古抑或“為漢制法”?85-86
• 第一節(jié) 漢末經(jīng)學(xué)的通緯風(fēng)尚：以鄭玄、何休為例86-104
• 第二節(jié) 漢末游學(xué)與士林統(tǒng)一價(jià)值的結(jié)成104-111
• 第三節(jié) “鄉(xiāng)論”、“清議”及“黨禍”始末111-118
• 第四節(jié) 黨人、游俠與“妖賊”術(shù)士118-124
• 第五節(jié) 黨錮事件后士人群體的民間下移124-126
• 第六節(jié) 本章小結(jié)126-129
• 第三章 朝野之間：漢末隱逸與地方倫理-價(jià)值秩序129-168
• 引言隱逸：遠(yuǎn)離政治的政治象征129-130
• 第一節(jié) 先秦至東漢初的隱逸思想與實(shí)踐130-136
• 第二節(jié) 黃巾拜鄭玄事的歷史隱奧136-150
• 第三節(jié) 漢末之“學(xué)”、“術(shù)”交融與隱逸的知識(shí)構(gòu)成150-157
• 第四節(jié) 漢末隱逸的特殊蘊(yùn)涵與民間崇隱之風(fēng)的形成157-161
• 第五節(jié) 漢末隱逸群體“參與”政治的獨(dú)特方式161-165
• 第六節(jié) 本章小結(jié)165-168
• 第四章 由“輔漢”而“代漢”：原始道教神學(xué)變遷與“漢家”秩序之解體168-215
• 引言原始道教的“官僚性”謎題168-169
• 第一節(jié) 漢末的“終末”論說(shuō)169-174
• 第二節(jié) 黃巾運(yùn)動(dòng)初始動(dòng)機(jī)考論174-187
• 第三節(jié) 漢末的“太平”追求與《太平經(jīng)》之救世神學(xué)187-197
• 第四節(jié) 五斗米道的組織制度及其宗教烏托邦追求197-204
• 第五節(jié) 黃巾的神學(xué)變遷軌跡及其與今本《太平經(jīng)》的關(guān)系問(wèn)題204-213
• 第六節(jié) 本章小結(jié)213-215
• 結(jié)論 漢魏禪代再思：讖緯神學(xué)、原始道教與漢家德運(yùn)終始215-221
• 參考文獻(xiàn)221-246
• 后記246-249
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文249-250
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表250

  本文關(guān)鍵詞：祈望“太平”：理想國(guó)家追求與漢末社會(huì)運(yùn)動(dòng)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：283650