本文關(guān)鍵詞：也里可溫與元代文學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：元代是多民族、多元文化共處共融的時代。多元背景下的元代文學顯見的特點是它的異質(zhì)性——作家身份歸屬多樣,作品的信息含廣博。其中,最特別的是也里可溫文學。也里可溫是元代社會對基督教及基督教徒的稱呼。在元代,基督教分景教和天主教兩派,景教是異端聶斯脫里教派。因天主教入元時間晚,漢語文獻中的也里可溫大體指景教信仰而言。景教曾于唐代盛極一時,后受“武宗滅佛”事件牽連,基本絕跡于中原。至元代,在蒙古統(tǒng)治者的支持下得以復興。也里可溫給元代文學帶來的影響是,文壇出現(xiàn)了一批或有家族景教信仰傳統(tǒng)或本人就是景教徒的作家,他們參與了漢文化的傳承,并在元文學領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置。元代文學研究忽略也里可溫作家是不完整的。同時,也里可溫所屬的基督教文化與漢文化具有同樣的成熟度,二者的異質(zhì)性也最強。異質(zhì)卻等量的文化在交往中必然形成具大的張力。在元代社會,它們之間會形成怎樣的角力?它們的交往形式和策略如何?中耶文化對話在文學中是否有反映?有怎樣的反映?這些都是值得關(guān)注的問題。本論文將分以下幾個部分探討也里可溫和元代文學的關(guān)系：第一部分是緒論,包括研究現(xiàn)狀和也里可溫釋義,對所選論題的范圍、意義和價值作出說明；第二部分是元代景教的復興,交待也里可溫文學產(chǎn)生的社會歷史背景；第三部分是也里可溫在漢文化認同中的分化,從文化交往的角度來看方技類也里可溫與文人也里可溫的差別,并延伸討論元代景教在華傳布特征；第四部分是也里可溫作家群體研究,這是論文的核心內(nèi)容,集中分析不忽木、馬祖常、雅琥、金元素等幾代也里可溫作家作品；第五部分是中耶對話在文學中的表現(xiàn),探索異質(zhì)文化認同的代系演進和變形。文學是最具活力的上層建筑。一方面它在文化“空間”中,既區(qū)別于物質(zhì)文化,又不全然屬于精神文化范圍,是具有相對獨立性的第三種文化內(nèi)容；另一方面,文學必然要與全部的文化因子發(fā)生關(guān)系,它能有機地融合物質(zhì)文化與精神文化因素。文學是來自現(xiàn)實,又與現(xiàn)實相呼應的“第二自然”,它以審美的方式映現(xiàn)社會生活本身。因此,文學可以起到“解碼“作用,通過文學,我們可以透視到其所從出的社會文化風貌。這是我們進行元代也里可溫文學研究的根本出發(fā)點。
【關(guān)鍵詞】：元代文學 也里可溫 異質(zhì)文化
【學位授予單位】：山西大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 中文摘要10-12
• ABSTRACT12-14
• 第一章 緒論14-25
• 1.1 本論題研究概述14-18
• 1.1.1 元代也里可溫研究14-15
• 1.1.2 元代基督教文學研究15-16
• 1.1.3 本論文的主要內(nèi)容16-18
• 1.2 也里可溫釋義18-25
• 1.2.1 什么是也里可溫18-21
• 1.2.2 與也里可溫相關(guān)其它用語21-24
• 1.2.3 本論題中的也里可溫24-25
• 第二章 元代景教之復興25-74
• 2.1 唐代景教的傳播與衰落25-27
• 2.2 景教在中國西北之余緒27-31
• 2.3 景教于元代復興31-49
• 2.3.1 復興之社會背景31-44
• 2.3.2 景教之繁盛44-49
• 2.4 元代景教之宗教生存環(huán)境49-74
• 2.4.1 景教與佛教49-55
• 2.4.2 景教與道教55-58
• 2.4.3 景教與伊斯蘭教58-61
• 2.4.4 景教與天主教61-74
• 第三章 也里可溫在漢文化認同中的分化及傳教特點74-83
• 3.1 漢文化認同分化74-79
• 3.1.1 景醫(yī)的傳教使命及其對宗教身份的認同74-77
• 3.1.2 也里可溫文人對漢文化的認同77-79
• 3.2 元代景教傳播的特點79-83
• 3.2.1 元代景教于教理教義闡發(fā)方面薄弱79-80
• 3.2.2 元代景教沒有繼續(xù)基督教的“本土化”進程80-82
• 3.2.3 元代景教不以發(fā)展?jié)h人教徒為宗旨82-83
• 第四章 也里可溫作家群體研究83-254
• 4.1 康里人不忽木家族的景教背景及其文學成就83-111
• 4.1.1 不忽木家族景教徒身份考84-89
• 4.1.2 不忽木華化的歷史背景89-97
• 4.1.3 不忽木的華化及文學貢獻97-105
• 4.1.4 不忽木家族的其他作家105-111
• 4.2 汪古部的景教信仰及主要成員111-120
• 4.2.1 汪古部景教信仰考111-114
• 4.2.2 汪古部的四大家族114-120
• 4.2.3 汪古部的其他重要成員120
• 4.3 趙世延的政治文化貢獻及文學創(chuàng)作120-128
• 4.4 馬氏家族的世系及華化128-145
• 4.4.1 馬氏家族世系演進129-133
• 4.4.2 馬氏家族的社會交往133-136
• 4.4.3 馬氏家族的華化136-143
• 4.4.4 馬氏家族華化特點143-144
• 4.4.5 馬氏家族華化原因144-145
• 4.5 馬祖常和他的《石田文集》145-221
• 4.5.1 馬祖常景教信仰考145-146
• 4.5.2 馬祖常之社會關(guān)系146-157
• 4.5.3 馬祖常的散文創(chuàng)作157-186
• 4.5.4 馬祖常的詩歌創(chuàng)作186-207
• 4.5.5 雙重社會文化身份與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系207-221
• 4.6 雅琥的詩歌創(chuàng)作221-230
• 4.6.1 雅琥的也里可溫身份考及生平經(jīng)歷221-223
• 4.6.2 雅琥的詩歌成就223-227
• 4.6.3 雅琥詩歌創(chuàng)作風格227-230
• 4.7 景教徒金元素和他的《南游寓興》230-243
• 4.7.1 金元素景教信仰考231-232
• 4.7.2 金元素的《南游寓興》232-237
• 4.7.3 金元素的漢文化認同的變形及多元認同矛盾237-241
• 4.7.4 金元素詩歌的直白性特點241-243
• 4.8 乃蠻部的最后詩人——答祿與權(quán)243-254
• 4.8.1 答祿家族及答祿與權(quán)生平事跡考243-247
• 4.8.2 答祿與權(quán)文學創(chuàng)作247-250
• 4.8.3 答祿與權(quán)的易代詩風250-254
• 第五章 余論254-257
• 5.1 文化接受的涵融性254-255
• 5.2 異質(zhì)文化認同的變形255-257
• 附錄《東堂老》也里可溫背景之商榷257-266
• 參考文獻266-273
• 攻讀學位期間取得的研究成果273-274
• 致謝274-275
• 個人簡況及聯(lián)系方式275-276
• 承諾書276-277

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 馬建春;;元代也里可溫的族屬與分布[J];黑龍江民族叢刊;2006年03期

2 邱江寧;;奎章閣文人與元代文壇[J];文學評論;2009年01期

3 晏選軍;;金元之際的漢人世侯與文人[J];中南大學學報(社會科學版);2007年01期

4 楊鐮;;元詩敘事紀實特征研究[J];文學評論;2012年02期

  本文關(guān)鍵詞：也里可溫與元代文學，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：283421