本文關(guān)鍵詞：牟宗三“圓善論”及其現(xiàn)代意義研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《圓善論》是牟宗三所有哲學(xué)專著中最為復(fù)雜精深的一部,也是迄今為止中國哲學(xué)史上唯一一部專門論述德福關(guān)系的著作。它牽涉理論之廣、涉及問題之多、觸及思想之深為其他著作所不能及,是先生運用自身建立的道德的形上學(xué)理論“哲學(xué)地建立中國哲學(xué)”之德福關(guān)系的成果。這部專著按照“先破后立”的原則,從儒家“仁義內(nèi)在”與康德自律道德的分析比較入手,先明確儒家自律道德與康德自律道德之異同,在此基礎(chǔ)上闡明中國哲學(xué)雖包含了較為豐富的德福關(guān)系思想,但卻沒有形成系統(tǒng)的理論成果；再具體分析康德“最高善”論的主要內(nèi)容與理論關(guān)節(jié),并對康德“最高善”論進(jìn)行批判和質(zhì)疑,從根本上指出康德無需將一無限而絕對的存有對象化、實體化、人格化為人格神的上帝之概念,以此來擔(dān)負(fù)存在,說存在只須說無限的智心即可；經(jīng)此“破”的工夫后,牟宗三再進(jìn)一步“立”中國哲學(xué)之“圓善”問題,他先從中國哲學(xué)包含無限智心這一問題入手,創(chuàng)造性地分析了儒釋道三教的無限智心,并以“縱貫縱講”與“縱貫橫講”的存有論的不同區(qū)別儒家圓教與佛道兩家的差異,從而確立儒家“圓教”為正盈教而以佛道兩家為偏盈教的觀點；最后,再由“圓教”透至“圓善”,建立儒道佛三家“圓教”與“圓善”的理論,又因其判定儒家“圓教”為大中至正的圓實教,故將對“圓善”問題之真解決歸宗于儒家。所謂“圓教種種說,尼父得其實�！苯�(jīng)此長途跋涉與精巧運思,牟宗三認(rèn)為自己完成了對中國哲學(xué)德福關(guān)系的建構(gòu)。 本論文引言部分主要介紹了本工作研究緣起、本論文研究的理論前提(哲學(xué)原型與最高善)、本論文研究目的與涉及范圍以及國內(nèi)外(其中包括海外漢學(xué)家)有關(guān)“圓善論”的研究狀況與局限,并交代了本論文的創(chuàng)新之處。 論文主體部分共分五章。第一章主要分析考察“圓善論”思想的理論基礎(chǔ)。其中包括分析牟宗三論孟子“仁義內(nèi)在”與康德的自律道德之異與同、對中國哲學(xué)之德福關(guān)系的一般性考察以及梳理牟宗三對孟子德福關(guān)系的論述,由此筆者發(fā)現(xiàn)：一方面,儒家包含有較為豐富的德福觀念,只是沒有形成系統(tǒng)的理論；另一方面,以往視儒家只重德不重福的觀點是一種誤讀,儒家對幸福的理解分為不同的層級,道德幸福代表了儒家德福觀的究極。 第二章重點圍繞牟宗三對康德“最高善”的質(zhì)疑進(jìn)行深入研究。其中第一節(jié)是筆者對西方哲學(xué)之德福關(guān)系做出的一般性地考察,筆者以為,康德歸道德于主體是對西方他律道德的一大扭轉(zhuǎn),而保留上帝作為幸福的保障又是對傳統(tǒng)的一大繼承；第二節(jié)是補充論述康德“最高善”主要內(nèi)容,目的是增加讀者對“最高善”思想的認(rèn)知,也為在最后一章中與牟宗三的“圓善論”進(jìn)行比較提供參照；第三節(jié)主要分析牟宗三對康德“最高善”論之系統(tǒng)地闡釋與質(zhì)疑,首先詳盡地闡釋牟宗三對康德“最高善”論的理解與把握,在此基礎(chǔ)上他給予康德“最高善”論以充分的肯定和具體的批評：即牟宗三肯定了康德“最高善”概念的意義,但批評其將“根源的存有”之超越理念虛構(gòu)成人格神的上帝之概念對“德福諧一”不能表現(xiàn)出絲毫影響,據(jù)此,他將“圓善”可能的根據(jù)歸給了“無限的智心”。 第三章重點抉發(fā)牟宗三依中國哲學(xué)傳統(tǒng)對儒釋道三教“無限智心”證成的理論關(guān)節(jié)。首先,筆者在補充分析牟宗三對康德“物自身”概念的改造以及智的直覺的意義與作用的基礎(chǔ)上,指明他從知體明覺之感應(yīng)處說“物自身”是賦予“物自身”以價值的意義,即無限智心直覺的對象正是具有價值意味的“物之在其自己”,進(jìn)而順理成章地就牟宗三對儒釋道三教無限智心證成的理路進(jìn)行梳理與闡發(fā)。 第四章分析探討牟宗三“由圓教證成圓善”的內(nèi)在理路。第一節(jié)筆者圍繞儒釋道三教實踐的存有論之內(nèi)在差異進(jìn)行闡發(fā),以“縱貫縱講”與“縱貫橫講”區(qū)別儒家與佛道兩家的存有論差異,以存有論的不同突顯儒家“圓教”為大中至正的圓實教,而佛道兩家為偏虛之教,由“圓教”之不同見出儒道佛三家“圓善”之內(nèi)在差異。第二節(jié)主要圍繞牟宗三論述佛教之“圓教”與“圓善”問題展開分析研究,在天臺“一念三千”之義理規(guī)模下成立一個十界互具的性具系統(tǒng),再通過“不斷斷”之圓修,可達(dá)至佛教式的“圓善”。第三節(jié)分析道家的“圓教”與“圓善”。在道家境界形態(tài)的存有論之下,通過“跡冥即于本,本冥即于跡”之“詭譎的相即”的方式保住德與福的相諧和。第四節(jié)分析儒家“圓教”與“圓善”。儒家“圓教”由孔子“踐仁知天”、孟子盡心知性、《中庸》之慎獨、《易傳》之乾坤并建己見圓教規(guī)模,王陽明以“四有”立“圓教”預(yù)備規(guī)模,王龍溪以“四無”立大中至正之“圓教”,胡五峰之“天理人欲同體而異用,同行而異情”立儒家“圓教”之圓融之境。在“無執(zhí)的存有論”之神感神應(yīng)中,心意知物渾是一事,吾人依心意知之自律天理而行即是德,而明覺之感應(yīng)為物,物隨心轉(zhuǎn),物邊順心就是福。 第五章是筆者對牟宗三“圓善論”的具體評價與意義分析。通過以上抽絲剝繭、條分縷析至少可以形成如下判斷：《圓善論》是牟宗三在融攝康德、會通佛老的基礎(chǔ)上,運用無執(zhí)的存有論思想建立中國哲學(xué)德福關(guān)系理論的一部重要著作,這部著作不僅對其本人的意義重大,而且對中國哲學(xué)之現(xiàn)代化發(fā)展也有里程碑的意義。其一,這部專著是牟宗三哲學(xué)體系的結(jié)頂之作,代表了他會通中西哲學(xué)的理論成果,不管其理論成熟程度如何,他的貢獻(xiàn)在于提出問題以及創(chuàng)造性地解答問題,體現(xiàn)勇于創(chuàng)新、敢于探求的理性精神；其二,牟宗三的《圓善論》到目前為止還是中國哲學(xué)史上唯一一部專門論述德福關(guān)系的專著,是他對儒家本有的德福觀的理論思考與哲學(xué)建構(gòu),因此,它對于中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有里程碑的意義。 就本論文的創(chuàng)新之處而言：筆者通過“破”與“立”相對待的模式切入分析、進(jìn)行研究,突破以往學(xué)者只以牟宗三所“立”的理論部分展開分析的模式,從而展現(xiàn)了牟宗三“圓善論”哲學(xué)思想的全貌。其中,論文一二兩章創(chuàng)造性闡發(fā)了牟宗三“圓善論”建構(gòu)的義理基礎(chǔ),并補充增加了康德“最高善”的內(nèi)容概括,以便與牟宗三對康德的質(zhì)疑和批判形成參照；論文三四兩章對“圓善論”的理論建構(gòu)進(jìn)行了深入的探究與抉發(fā),增加了與“圓善論”相關(guān)的理論闡述,突破了原有的理論框架。通過以上研究,筆者在最后一章系統(tǒng)地評價了牟宗三“圓善論”的理論價值與現(xiàn)代意義。其中,理論價值部分主要突出兩點：一是分析“圓善論”對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)與影響,二是在比較“圓善”與“最高善”的差異與共性的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)“圓善”對“最高善”的超越意義；三是就“圓善論”分析論述中西哲學(xué)會通的時代意義與現(xiàn)實困境�，F(xiàn)代意義部分主要突出兩點：一是從理論上分析“圓善論”對儒家文化的意義與影響,二是分析“圓善論”對儒家倫理的實踐意義與影響。
【關(guān)鍵詞】：牟宗三 圓善論 德福關(guān)系 現(xiàn)代意義
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B26
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-14
• 引言14-29
• 一、本研究工作的緣起14-16
• 二、本研究的理論前提：哲學(xué)原型與最高善16-20
• 三、本論文研究目的與涉及范圍20-21
• 四、國內(nèi)外牟宗三“圓善論”研究的狀況及局限21-29
• 第一章 “圓善論”理論基礎(chǔ)分析29-50
• 第一節(jié) 牟宗三論“仁義內(nèi)在”與康德的自律道德29-42
• 一、牟宗三論“生之謂性”與“義理之性”29-34
• 二、康德的自律道德概觀34-38
• 三、牟宗三論孟子“仁義內(nèi)在”與康德意志自律之異同38-42
• 第二節(jié) 中國哲學(xué)之德福關(guān)系的一般性考察42-45
• 第三節(jié) 牟宗三論中國哲學(xué)之德福關(guān)系45-50
• 第二章 牟宗三對康德“最高善”的質(zhì)疑50-85
• 第一節(jié) 西方德福關(guān)系的一般性考察50-53
• 第二節(jié) 康德“最高善”思想的主要內(nèi)容53-63
• 一、康德論“善的意志”54-56
• 二、康德論“最高善”56-60
• 三、康德論實現(xiàn)“最高善”的兩個設(shè)準(zhǔn)60-63
• 第三節(jié) 牟宗三對康德“最高善”之闡釋與質(zhì)疑63-85
• 一、牟宗三對康德“最高善”思想之闡釋63-71
• 二、牟宗三對康德“最高善”之可能的條件分析71-80
• 三、牟宗三對康德“最高善”可能之條件的批判80-85
• 第三章 牟宗三對三教無限智心之證成85-117
• 第一節(jié) 牟宗三對“物自身”含義之限定85-94
• 一、依對象是否在感性形式下劃分“現(xiàn)象”與“物自身”86-88
• 二、依知性即或離感性形式劃分“現(xiàn)象”與“物自身”88-93
• 三、牟宗三論“物自身”的積極意義93-94
• 第二節(jié) 牟宗三論智的直覺與“物自身”94-100
• 一、牟宗三論智的直覺之意義與作用94-96
• 二、“物自身”是一個價值意味的概念96-98
• 三、人雖有限而可無限98-100
• 第三節(jié) 牟宗三論儒釋道三教之無限智心100-117
• 一、儒家無限智心的證成101-106
• 二、道家無限智心的證成106-110
• 三、佛家無限智心的證成110-117
• 第四章 牟宗三論“圓教”與“圓善”117-149
• 第一節(jié) “詭譎的即”之“圓教”表達(dá)模式118-120
• 第二節(jié) 儒釋道三教存有論之內(nèi)在差異120-126
• 一、儒釋道三教之實踐的存在有論121-123
• 二、以“縱貫縱講”與“縱貫橫講”分判究竟“圓教”123-126
• 第三節(jié) 牟宗三論佛教之“圓教”與“圓善”126-134
• 一、佛家“圓教”之規(guī)模126-133
• 二、佛家“圓教”與“圓善”133-134
• 第四節(jié) 道家之“圓教”與“圓善”134-140
• 一、道家“圓教”之規(guī)模135-138
• 二、道家“圓教”與“圓善”138-140
• 第五節(jié) 儒家之“圓教”與“圓善”140-149
• 一、儒家“圓教”之規(guī)模141-146
• 二、儒家“圓教”與“圓善”146-149
• 第五章 “圓善論”的理論價值與現(xiàn)代意義149-168
• 第一節(jié) “圓善論”的理論價值判定149-160
• 一、“圓善論”對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)與影響149-154
• 二、“最高善”與“圓善”之論衡154-160
• 第二節(jié) “圓善論”的現(xiàn)代意義與影響160-168
• 一、“圓善論”對儒家文化的意義與影響160-165
• 二、“圓善論”對儒家倫理的實踐意義與影響165-168
• 結(jié)語168-170
• 參考文獻(xiàn)170-175
• 致謝175-176
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文目錄176

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：271495