本文關(guān)鍵詞：熊十力生命哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：熊十力一生都以拯救中華民族和中國(guó)文化為己任,試圖通過(guò)研究學(xué)術(shù)提振國(guó)人的生命精神來(lái)解決中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)所面臨的問(wèn)題。為此,他由佛轉(zhuǎn)儒、縱貫百家,創(chuàng)建了以“生命”為中心的極具特色的哲學(xué)體系,力圖增強(qiáng)國(guó)民的精神力量以實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和中國(guó)文化的發(fā)展。 熊十力生命哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景正是中國(guó)內(nèi)憂外患極其嚴(yán)重的時(shí)代,中國(guó)文化在西方文化的沖擊之下幾有被斬斫之勢(shì)。熊十力在自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上積極反思,認(rèn)為唯有建立一種精進(jìn)的精神生命才能拯救人心的迷夫,進(jìn)而挽救民族生命和文化慧命。而對(duì)生命的關(guān)注一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,中國(guó)哲學(xué)自-開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)天道生生不息的本性,儒家、道家與佛家都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大而內(nèi)蘊(yùn)的生命性正是熊十力生命哲學(xué)產(chǎn)生的主要思想資源。 熊十力生命哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)是其生命本體論。他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化生命性的改造與吸收,認(rèn)為本體內(nèi)含翕辟兩種勢(shì)用,這兩種勢(shì)用的相互作用形成了紛繁復(fù)雜的宇宙世界,并使宇宙萬(wàn)物處于不斷的變化之中。本體就是一個(gè)大化流行、變動(dòng)不居的過(guò)程,并非一種實(shí)體性的存在。因?yàn)楸倔w具有生命性,又可稱之為生命、恒轉(zhuǎn)、能變和功能。本體既存在于現(xiàn)象之中而又不是現(xiàn)象,所以本體與現(xiàn)象是不一不二的關(guān)系,每一物都具本體之大全,一即一切,一切即一因此宇宙本體也是人之本心。由于本體具有生生之性而又無(wú)作意,因而它既具仁德又具寂德,這使得本體同時(shí)又是道德本體,是道德價(jià)值的源頭。 由于本體即生命,亦即本心,所以人生的價(jià)值和意義就在于遵照本心而積極創(chuàng)進(jìn),實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身以及自然、社會(huì)的改造。為此,熊十力通過(guò)對(duì)佛家真俗二諦的改造,肯定了本體真實(shí)和現(xiàn)象真實(shí),為人類的活動(dòng)提供了場(chǎng)所。進(jìn)一步,他對(duì)性智和哲學(xué)之知、量智和科學(xué)之知作了分疏,從而為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了可能。依此,熊十力認(rèn)為人改造自身就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣,即通過(guò)道德修養(yǎng)而體認(rèn)本心。但是,體認(rèn)本心并非道德修養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容,后者還包含對(duì)本心的體現(xiàn),即將人的生生之性展現(xiàn)為外在的活動(dòng),故內(nèi)圣必然體現(xiàn)為外王。因此,內(nèi)圣成己和外王成物本是一體,知行必然合一。熊十力認(rèn)為通過(guò)內(nèi)圣成己和外王成物就可使人類邁向天下大同的理想社會(huì)。在理想社會(huì)中,不僅人人都可實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、平等、自由的理想人格,而且社會(huì)亦已廢除私有制實(shí)現(xiàn)天下為公,廢除種界、國(guó)界而建立天下一家的共同生活新制度,人人都各得其所。 熊十力的生命哲學(xué)雖然將本體與本心視為生生不息的生命過(guò)程,確立了精進(jìn)的入世精神,提高了人的主體性,肯定了人在自然社會(huì)中的地位和作用。但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性,未能脫離儒家心學(xué)的傳統(tǒng)。所以他的道德至上理論也就不可能真正解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題,更不可能解決內(nèi)圣外王的統(tǒng)一問(wèn)題,他的理想社會(huì)也只能是一種烏托邦式的空想。
【關(guān)鍵詞】：熊十力 生命哲學(xué) 本心 道德 內(nèi)圣外王
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B261
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-12
• 緒論12-28
• 一、選題意義12-14
• 二、研究綜述14-26
• 三、研究方法和擬創(chuàng)新點(diǎn)26-27
• 四、寫(xiě)作困難與不足之處27-28
• 第一章 生命的困境——熊十力生命哲學(xué)形成的原因28-55
• 第一節(jié) 社會(huì)生命的困頓28-37
• 一、中國(guó)近代百年來(lái)的內(nèi)憂外患29-32
• 二、中國(guó)資本主義的興起與影響32-34
• 三、社會(huì)風(fēng)氣的腐化與墮落34-37
• 第二節(jié) 文化生命的危機(jī)37-50
• 一、儒學(xué)的僵化37-41
• 二、道學(xué)的放任41-45
• 三、佛學(xué)的滯寂45-48
• 四、西學(xué)的沖擊48-50
• 第三節(jié) 個(gè)人體驗(yàn)及對(duì)生命的思考50-55
• 第二章 生命之義的遷流——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生命意識(shí)55-92
• 第一節(jié) 儒家哲學(xué)的生命性56-71
• 一、先秦儒家的生命意識(shí)56-62
• 二、宋明理學(xué)的生命意識(shí)62-71
• 第二節(jié) 道家哲學(xué)的生命性71-81
• 一、老子哲學(xué)的生命性71-75
• 二、莊子哲學(xué)的生命性75-81
• 第三節(jié) 佛教哲學(xué)的生命性81-92
• —、法相唯識(shí)宗“識(shí)”本體的生命性81-84
• 二、禪宗“自心”本體的生命性84-92
• 第三章 生命與本體——熊十力生命哲學(xué)的形上基礎(chǔ)92-135
• 第一節(jié) 生命本體義92-104
• 一、“見(jiàn)體”的重要性92-94
• 二、掃相顯體94-99
• 三、本體即生命99-101
• 四、體用不二101-104
• 第二節(jié) 生命義蘊(yùn)104-119
• 一、生命之變104-111
• 二、生命即本心111-116
• 三、生命即性德116-119
• 第三節(jié) 生命與發(fā)用119-135
• 一、宇宙本體與宇宙化生120-125
• 二、本心與習(xí)心125-131
• 三、道德與倫理131-135
• 第四章 生命的踐履——熊十力論生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)之途徑135-191
• 第一節(jié) 本體真實(shí)與現(xiàn)象真實(shí)135-149
• 一、真俗二諦135-144
• 二、攝用歸體與攝體歸用144-149
• 第二節(jié) 哲學(xué)之知與科學(xué)之知149-164
• 一、性智與哲學(xué)真理150-154
• 二、量智與科學(xué)真理154-159
• 三、智識(shí)合一159-164
• 第三節(jié) 生命價(jià)值與生命踐履164-191
• 一、內(nèi)圣外王的具體內(nèi)涵165-168
• 二、內(nèi)圣成己168-177
• 三、外王成物177-191
• 第五章 生命的理想——熊十力生命哲學(xué)的終極關(guān)懷191-226
• 第一節(jié) 獨(dú)立、平等、自由的人格理想191-211
• 一、獨(dú)立192-197
• 二、平等197-205
• 三、自由205-211
• 第二節(jié) 天下大同的社會(huì)構(gòu)想211-226
• 一、尚賢進(jìn)德的道德理想214-218
• 二、各得其所的政經(jīng)構(gòu)想218-226
• 結(jié)論：熊十力生命哲學(xué)的特色與得失226-251
• 第一節(jié) 熊十力生命哲學(xué)的特色226-241
• 一、獨(dú)特的生命觀226-229
• 二、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承229-238
• 三、對(duì)西方文化的評(píng)價(jià)與融攝238-241
• 第二節(jié) 熊十力生命哲學(xué)的得與失241-251
• 一、精神的生命性與人的主體性的確立242-247
• 二、道德至上論的缺陷247-251
• 參考文獻(xiàn)251-264
• 致謝264-266
• 個(gè)人簡(jiǎn)歷266

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：熊十力生命哲學(xué)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：271478