本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：現(xiàn)象學方法已經(jīng)發(fā)展成為幾乎包容所有領(lǐng)域的哲學時,意向性作為現(xiàn)象學的核心也得到了充分的發(fā)展,人們借助于意向性的概念而將更多的哲學清晰性引入實踐和倫理領(lǐng)域。美國哲學家伊德提出了技術(shù)的意向性,以表明技術(shù)在人與世界的關(guān)系中的中介性。本文在此基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性,它是技術(shù)的內(nèi)在維度,只要技術(shù)存在,它就會顯現(xiàn)它的倫理意向性。它所具有的內(nèi)在性、先在性、情境性和構(gòu)建性,成為了技術(shù)自身存在的根據(jù),這樣技術(shù)才能夠成為人存在的基本生存方式。 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性提出是有它現(xiàn)實的技術(shù)基礎(chǔ)和訴求,以及技術(shù)哲學發(fā)展的必然結(jié)果。就它的現(xiàn)實技術(shù)基礎(chǔ)而言,現(xiàn)代技術(shù)的強大力量所表現(xiàn)出的對自然世界的深刻解蔽,以量化的方式對生活世界的構(gòu)造,最后展現(xiàn)為一種技術(shù)意志的座架本質(zhì),這些表明了現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展需要從內(nèi)部為自己立法。因此,現(xiàn)代技術(shù)有了與自然世界、生活世界和諧的訴求,以及在此基礎(chǔ)上其自主性的發(fā)展需要自律的訴求,這三個訴求為現(xiàn)代技術(shù)倫理意向性提出提供了必要性。就技術(shù)哲學發(fā)展而言,“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為了一種主流,它導致的直接結(jié)果之一是“倫理轉(zhuǎn)向”,因為這兩個轉(zhuǎn)向都把關(guān)注點集中于具體的技術(shù)本身,因此發(fā)生了“技術(shù)設(shè)計的倫理轉(zhuǎn)向”,這為現(xiàn)代技術(shù)倫理意向性的提出提供了可能性。 本文根據(jù)伊德關(guān)于人與技術(shù)的四種關(guān)系即具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系、背景關(guān)系,在此基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代技術(shù)倫理意向性的概念,以進一步推進現(xiàn)代技術(shù)倫理的研究。這一概念是指在技術(shù)面對世界的實踐情境中,所展現(xiàn)的對人與世界關(guān)系的倫理塑造和指向。它表明在技術(shù)意向性中應該存有倫理維度,這樣只要技術(shù)存在,技術(shù)的顯現(xiàn)就是-種倫理的顯現(xiàn),它就會在世界中構(gòu)成它所顯現(xiàn)的對象,并且被對象所構(gòu)成。在具身關(guān)系中,現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性集中體現(xiàn)在“焦點身體”上,它把人的身體作為焦點,會聚和展現(xiàn)生活世界的各個因子,并使得技術(shù)成為適應人的多樣需要、具身于生活世界和人的自為存在；在解釋關(guān)系中,現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性實現(xiàn)了“人性構(gòu)建”,它以生活世界為背景,“具身”于人的生活經(jīng)驗,通過技術(shù)標準的詮釋來展現(xiàn)世界,構(gòu)建了人性,同時承擔著社會責任；在它異關(guān)系中,現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性構(gòu)成了“責任擴散”,技術(shù)成為了責任的主要承擔著,責任從人擴散到了技術(shù)本身；在背景關(guān)系中,“調(diào)適指向’構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性,它調(diào)節(jié)并建構(gòu)我們的生活世界,轉(zhuǎn)入我們的經(jīng)驗和行為的格式塔結(jié)構(gòu),因此它以調(diào)適的方式同時指向了人和生活世界。 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的特點主要表現(xiàn)在四個方面：內(nèi)在性、先在性、情境性、構(gòu)建性�！皟�(nèi)在性”是指現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性是技術(shù)的內(nèi)在維度,具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,它是技術(shù)的“是”與“應該”的統(tǒng)一；“先在性”是指現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性相對于技術(shù)實踐活動而言具有先在性,并表現(xiàn)在人性先于物性的自為存在；“情境性”是指現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性以人-技術(shù)-世界為視域,顯現(xiàn)在實踐的情境中,并表現(xiàn)為文化的多元性；“構(gòu)建性”是指現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性以構(gòu)建整體的技術(shù)倫理與德性的現(xiàn)代技術(shù)為目標。 現(xiàn)代技術(shù)倫理意向性的現(xiàn)實化,從技術(shù)設(shè)計開始就把倫理的意向嵌入技術(shù)的產(chǎn)生過程中,這是一個持續(xù)的連續(xù)過程。技術(shù)設(shè)計的倫理意向性是技術(shù)設(shè)計與生活世界的拱頂橋,是技術(shù)設(shè)計的倫理能夠在生活世界展現(xiàn)的通道,所以在技術(shù)設(shè)計之前需要分析它的安全前見和構(gòu)建責任。對于現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的實現(xiàn),要以生活世界為視域,從技術(shù)設(shè)計的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者出發(fā)(技術(shù)的顯現(xiàn)表現(xiàn)為技術(shù)的功能,技術(shù)的顯現(xiàn)者表現(xiàn)為技術(shù)的結(jié)構(gòu)),結(jié)合新技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)兩條實際進路,最終實現(xiàn)一種生態(tài)的現(xiàn)代技術(shù)。生態(tài)的技術(shù)就是具有內(nèi)在善的目的技術(shù),是德性的技術(shù),這樣的技術(shù)才能夠為自身的存在確立合法性,并成為技術(shù)的一個內(nèi)在維度。 通過現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性概念的提出和分析以及現(xiàn)實化具有三方面的意義：一是現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性為現(xiàn)代技術(shù)的存在立基,它是現(xiàn)代技術(shù)存在的根據(jù)�，F(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性使得現(xiàn)代技術(shù)自身能夠自律,這樣克服了現(xiàn)代技術(shù)的單面理性,以人的生存為原點,調(diào)節(jié)人與世界的關(guān)系,從而建立一個人-技術(shù)-世界的和諧關(guān)系。這樣也是對整體的人類負責,對自然負責,這是技術(shù)自身的絕對責任,是它能夠在世界存在的基礎(chǔ)。二是現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性能夠構(gòu)建倫理的生活世界。當人面對生活世界的時候,生活世界總是帶著一個與它的技術(shù)規(guī)定性相應的自為存在顯現(xiàn)出來,從而人通過現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性朝向生活世界本身,使技術(shù)在生活世界中建構(gòu)德性的世界。三現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性能夠促進技術(shù)與人性的融合。人性化的現(xiàn)代技術(shù)與人形成了一種共生的關(guān)系,現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的給予,使得這種共生關(guān)系符合人性的需要。 總之,現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性應該成為技術(shù)的一種內(nèi)在維度植根于技術(shù)中,這樣成長起來的技術(shù)就會是德性的技術(shù)。德性的技術(shù)在世界中展現(xiàn)的就是它的倫理意向性,這樣為技術(shù)倫理的實現(xiàn)奠定了本體論的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代技術(shù) 倫理意向性 生活世界 技術(shù)設(shè)計
【學位授予單位】：大連理工大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B82-057
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-9
• 目錄9-12
• TABLE OF CONTENTS12-14
• 1 緒論14-29
• 1.1 研究背景與意義14-16
• 1.1.1 問題的提出14-15
• 1.1.2 研究的理論與實踐意義15-16
• 1.2 國內(nèi)外相關(guān)工作研究進展16-27
• 1.2.1 現(xiàn)代技術(shù)倫理的研究16-22
• 1.2.2 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性研究22-27
• 1.3 主要研究思路和方法27-29
• 1.3.1 研究思路27-28
• 1.3.2 研究方法28-29
• 2 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性提出的基礎(chǔ)及概念29-71
• 2.1 現(xiàn)代技術(shù)的特點與本質(zhì)29-37
• 2.1.1 促逼自然世界30-32
• 2.1.2 構(gòu)造生活世界32-35
• 2.1.3 展現(xiàn)座架本質(zhì)35-37
• 2.2 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性提出的前見倫理訴求37-46
• 2.2.1 現(xiàn)代技術(shù)與自然世界和諧37-40
• 2.2.2 現(xiàn)代技術(shù)與生活世界和諧40-43
• 2.2.3 現(xiàn)代技術(shù)的“自主”與“自律”43-46
• 2.3 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性提出的技術(shù)哲學基礎(chǔ)46-54
• 2.3.1 技術(shù)哲學的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向46-52
• 2.3.2 技術(shù)設(shè)計的倫理轉(zhuǎn)向52-54
• 2.4 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性概念54-71
• 2.4.1 以技術(shù)的具身關(guān)系為基礎(chǔ)的“焦點身體”63-65
• 2.4.2 以技術(shù)的詮釋關(guān)系為基礎(chǔ)的“人性構(gòu)建”65-66
• 2.4.3 以技術(shù)的它異關(guān)系為基礎(chǔ)的“責任擴散”66-68
• 2.4.4 以技術(shù)的背景關(guān)系為基礎(chǔ)的“調(diào)適指向”68-71
• 3 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的特點71-85
• 3.1 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的內(nèi)在性71-74
• 3.1.1 實然與應然統(tǒng)一71-73
• 3.1.2 內(nèi)在結(jié)構(gòu)性73-74
• 3.2 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的先在性74-78
• 3.2.1 人性先于物性的自為存在74-76
• 3.2.2 技術(shù)倫理意向性先于技術(shù)實踐活動76-78
• 3.3 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的情境性78-81
• 3.3.1 人-技術(shù)-世界78-79
• 3.3.2 文化的多元性79-81
• 3.4 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的構(gòu)建性81-85
• 3.4.1 整體的技術(shù)倫理81-82
• 3.4.2 德性的現(xiàn)代技術(shù)82-85
• 4 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的現(xiàn)實化—從技術(shù)設(shè)計開始85-99
• 4.1 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的倫理意向性的基礎(chǔ)85-91
• 4.1.1 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的世界展現(xiàn)86-87
• 4.1.2 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的安全前見87-89
• 4.1.3 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的構(gòu)建責任89-91
• 4.2 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的倫理意向性的實現(xiàn)91-99
• 4.2.1 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的生活世界境域92-93
• 4.2.2 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者93-95
• 4.2.3 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的兩種實際進路95-96
• 4.2.4 現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計的倫理意向性的最終指向96-99
• 5 現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性的意義99-103
• 5.1 現(xiàn)代技術(shù)存在的基礎(chǔ)99-100
• 5.2 構(gòu)建倫理的生活世界100-102
• 5.3 現(xiàn)代技術(shù)與人性融合102-103
• 6 結(jié)論與展望103-107
• 6.1 結(jié)論103
• 6.2 創(chuàng)新點103-105
• 6.3 展望105-107
• 參考文獻107-115
• 攻讀博士學位期間科研項目及科研成果115-116
• 致謝116-117
• 作者簡介117

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

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2 楊慶峰;;物質(zhì)身體、文化身體與技術(shù)身體——唐·伊德的“三個身體”理論之簡析[J];上海大學學報(社會科學版);2007年01期

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  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技術(shù)的倫理意向性研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：268765