【摘要】：康有為(1858-1927),中國(guó)近代史上重要的經(jīng)學(xué)家、思想家和改革家。作為清末民初今文經(jīng)學(xué)的集大成者,康有為終其一生都對(duì)東傳之西方科學(xué)保持著開(kāi)放、吸納的態(tài)度,并矢志不移地將東傳科學(xué)兼容、整合到他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中。從他一生的學(xué)術(shù)進(jìn)路來(lái)看,康有為早年泛觀博覽,鐘情西學(xué),兼采漢宋、調(diào)停今古,略有古文學(xué)的傾向,但是與廖平“羊城之會(huì)”之后遂確立今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng),并成為其一生思想之基調(diào)。深受恩師粵中大儒朱次琦的影響,康有為經(jīng)學(xué)思想自產(chǎn)生之初便有著極強(qiáng)的“通經(jīng)致用”特征：側(cè)重經(jīng)世、重視《周禮》、民功；轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)之后,更加突出了“經(jīng)世致用”的傾向,關(guān)注的焦點(diǎn)從“民功”、“物用”層面提高到經(jīng)學(xué)理論、政治制度層面。他以學(xué)術(shù)為本,后逐步落實(shí)到政治之上,積極參加政治和社會(huì)活動(dòng)以期推動(dòng)政治和社會(huì)的變革與進(jìn)步�？涤袨閺脑缒瓿缟泄盼慕�(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度到今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向,從“托古改制”到維新變法,從“三世”進(jìn)化到“大同”理想,從“物質(zhì)”與“道德”的并重到以“儒學(xué)為宗”并將其奉為圭臬的“普世價(jià)值”,其學(xué)術(shù)思想隨著時(shí)代形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境的變化而逐漸推進(jìn)、轉(zhuǎn)移和深化。概言之,康有為一以貫之的立場(chǎng)在于：“通經(jīng)致用”的入世精神；尊儒、尊孔的堅(jiān)定立場(chǎng)；整合東傳科學(xué)和今文經(jīng)學(xué)中西會(huì)通的學(xué)術(shù)方向,都離不開(kāi)西方自然科學(xué)、西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的窠臼。清末民初是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。本論文以科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系為視角,著重考察東傳科學(xué)對(duì)于康有為經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,對(duì)東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)體系重建與嬗變過(guò)程中科學(xué)與儒學(xué)相容性問(wèn)題,以及東傳科學(xué)影響下儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)以科學(xué)為先導(dǎo)的大科學(xué)時(shí)代背景下儒學(xué)的社會(huì)功能等問(wèn)題進(jìn)行探討�？涤袨榛跂|傳科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)的建構(gòu),當(dāng)以《實(shí)理公法全書(shū)》、《康子內(nèi)外篇》和《物質(zhì)救國(guó)論》為主,以及對(duì)于《中庸注》、《論語(yǔ)注》、《禮運(yùn)注》、《春秋筆削大義微言考》等諸經(jīng)典的注解貫穿其間,至《大同書(shū)》達(dá)到其理論思想的臻美境界。具體內(nèi)容亦延續(xù)至變法的具體措施、大同理想的設(shè)想以及物質(zhì)救國(guó)的工業(yè)化道路等方面。而這些天才的構(gòu)想是對(duì)處在內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖的中國(guó)尋求出路極有價(jià)值的思考。東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)思想開(kāi)啟了清末民初思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲,是二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔,對(duì)于這個(gè)時(shí)期急劇變化的思想界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新文化運(yùn)動(dòng)一源開(kāi)三流,即自由主義、馬克思主義和現(xiàn)代新儒家。就新儒家而言,它的啟示在于：現(xiàn)代新儒家和晚年的康有為一樣,在道德價(jià)值和科學(xué)理性之間力求平衡,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,已蔚為大觀；而康有為儒教問(wèn)題研究也成為中國(guó)儒學(xué)研究的熱點(diǎn)。新儒家以心性之學(xué)為基本取向,向內(nèi)凸顯出儒學(xué)的思辨性和超越性,來(lái)安頓人們的心靈和生命,向外則主張返本開(kāi)新,以?xún)?nèi)圣開(kāi)出科學(xué)、民主為內(nèi)容的新外王,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的現(xiàn)代化,所有這些方面都與康有為思想都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái),“新康有為主義”在大陸興起,一批學(xué)者主張回到康有為,突出儒學(xué)社會(huì)性和政治性的內(nèi)容,繼續(xù)康有為孔教運(yùn)動(dòng)的思路,面向社會(huì),建設(shè)宗教團(tuán)體和社會(huì)建制以發(fā)揮效用,接續(xù)康有為的政治理念和孔教思想來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這兩個(gè)方面都導(dǎo)源于康有為倡導(dǎo)的以儒學(xué)為“普世價(jià)值”的努力。因此,東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究既是老生常談?dòng)质菤v久彌新的課題。本論文的章節(jié)安排如下：第一章重在闡述清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的概況。主要論述康有為的生平和時(shí)代背景、清末民初東傳科學(xué)的范圍、康有為接受東傳科學(xué)的內(nèi)容所形成的獨(dú)具特色的康有為今文經(jīng)學(xué)體系。第二章旨在揭示東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)形成的科學(xué)根基等問(wèn)題的探討。主要集中在東傳科學(xué)過(guò)程中達(dá)爾文進(jìn)化論思想,西方“星云”假說(shuō)影響下康有為元?dú)庹撍枷?透過(guò)幾何學(xué)等西方自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、升華形成的科學(xué)方法論體系以及深受西方近代社會(huì)政治學(xué)說(shuō)影響形成獨(dú)具特色的維新變法思想,而對(duì)這些東傳科學(xué)知識(shí)的發(fā)揮皆來(lái)源于“春秋公羊?qū)W”的思想之精髓。第三章、第四章是論文的主體部分。試就東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變問(wèn)題展開(kāi)論述：康有為對(duì)待科學(xué)與儒學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了“援西入儒”(1880-1895)、“以西化儒”(1895-1902)、“儒西并尊”(1902-1913)、“以儒化西”(1913-1927)四個(gè)思想階段。并分別就這四個(gè)階段的思想歷程并結(jié)合他對(duì)東傳科學(xué)的理解展開(kāi)詳細(xì)闡述。第五章是對(duì)前四個(gè)章節(jié)的總結(jié)與升華。試論東傳科學(xué)助推下康有為今文經(jīng)學(xué)的價(jià)值與時(shí)代命運(yùn)。這一章的基本思路如下：第一,康有為的主觀愿望在于利用東傳科學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)體系成為儒者的改革家,成為維新變法的操盤(pán)手。第二,康有為的實(shí)踐踐履表明他試圖通過(guò)個(gè)人的努力對(duì)東傳科學(xué)和今文經(jīng)學(xué)整合的嘗試,以會(huì)通中西。第三,從東傳科學(xué)的影響性質(zhì)看康有為今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”思想、東傳科學(xué)貫穿康有為一生之始終及其一生“尊儒”的特質(zhì)。第四,從科學(xué)規(guī)范、科學(xué)精神的角度來(lái)看康有為今文經(jīng)學(xué)體系的理論局限性。第五,東傳科學(xué)助推下康有為今文經(jīng)學(xué)的式微。第六,本論文研究的結(jié)論。通過(guò)康有為對(duì)于科學(xué)與儒學(xué)的會(huì)通與融合洞開(kāi)了儒學(xué)的另一條出路：那就是儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與新儒家的濫觴。本論文研究的亮點(diǎn)在于：第一、站在科學(xué)的視角探究科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系,揭示清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變。第二、針對(duì)科學(xué)與儒學(xué)相容、相斥、抑或其它的爭(zhēng)論的問(wèn)題①,揭示科學(xué)與儒學(xué)具有廣泛地相容性,具有熱情擁抱,親密接觸的一面,科學(xué)與儒學(xué)具有相互親和的基因。第三、對(duì)康有為一生的四個(gè)時(shí)期：“援西入儒”、“以西化儒”、“儒西并尊”、“以儒化西”進(jìn)行重新劃定時(shí)間節(jié)點(diǎn)。并針對(duì)不同時(shí)期思想的特點(diǎn)對(duì)東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變進(jìn)行梳理、歸納并得出結(jié)論：1880年之后,康有為“尊儒”、積極吸納東傳科學(xué)知識(shí)貫穿康有為生命的始終。第四、站在科學(xué)“求真”、“求是”的視角探討康有為“六經(jīng)注我”、以“微言大義”隨意闡發(fā)儒學(xué)是對(duì)科學(xué)基本精神的背離�？涤袨闉檫_(dá)到一己之目的、一任主觀的解經(jīng)方式是造成今文經(jīng)學(xué)式微最致命的動(dòng)因。康有為解經(jīng)方式為未來(lái)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系研究提供了有益的教訓(xùn)：不管是研究儒學(xué)還是研究科學(xué),都必須在“不忘本來(lái),吸收外來(lái)”,尊重客觀事實(shí),堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,躬行實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)。第五、揭示康有為“尊儒”以及對(duì)儒學(xué)成為“普世價(jià)值”預(yù)設(shè)的重要性。儒家文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨困境的重要力量。中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,在傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重流失,對(duì)重拾國(guó)民信心,構(gòu)造國(guó)民信仰具有積極意義�？涤袨榻裎慕�(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生于中西文化激烈沖撞的近代中國(guó),是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)向的拐點(diǎn),是試圖處理中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的一個(gè)極具價(jià)值的思想體系。通過(guò)此一問(wèn)題的研究對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題具有重要意義,同時(shí)對(duì)我們處理科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系亦有重要啟示。探尋康有為今文經(jīng)學(xué)關(guān)系問(wèn)題,對(duì)于新儒家緣起、孔教運(yùn)動(dòng)的成敗以及儒學(xué)是否可以成為新世紀(jì)“普世價(jià)值”等問(wèn)題的探討具有重要意義。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：B258
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本文編號(hào)：2294518