本文選題：儒家 + 生命哲學(xué)�。� 參考：《華僑大學(xué)》2017年博士論文

【摘要】：生命教育既是儒家生命哲學(xué)的有機組成部分,又是儒家生命哲學(xué)的理論實踐。因為儒家的生命哲學(xué)一方面探索生命的意義,追求建構(gòu)系統(tǒng)完善的價值體系;同時另一方面又期望能將其思想觀念具體落實到生活環(huán)境之中,以提升社會各個階層人們的生活質(zhì)量。其理論宗旨的最終取向,即倘若人們在現(xiàn)實中遭遇難以超脫的社會與人生困境,儒家的思想觀念將會在世俗層面與物質(zhì)層面為之提供“安身立命”的終極啟示。由此可見,儒家生命教育的具體內(nèi)涵,不只是抽象玄奧的形上之學(xué),更為重要的是“知行合一”的生活實踐,其終極目標(biāo)更是指向儒者生命教育的精神歸宿。有鑒于此,筆者擬以中國歷代儒家代表人物的思想學(xué)說中有關(guān)“生命”的觀念和學(xué)說作為探究核心,其中尤以孔孟、程朱、陸王等儒家圣賢的生命理論和教育實踐作為研討重點,希望這種探討和研究有助于提升儒學(xué)研習(xí)者自身生命的圓融與發(fā)展,更希望以此推動筆者所生活和工作的臺灣地區(qū)開展“生命教育”相關(guān)課程的實施和開展。從思想史的視角來看,儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,自先秦儒學(xué)至宋明理學(xué)均對人類的生命存在給予相當(dāng)?shù)闹匾?并先后建構(gòu)了具有豐富內(nèi)涵的儒家哲學(xué)和倫理思想的理論體系。儒家思想對于人類生命的重視與其建構(gòu)的思想學(xué)說,在歷史上產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,更為重要的如果能夠吸收其思想精華結(jié)合當(dāng)代社會的現(xiàn)實狀況加以綜合創(chuàng)新,如此對于現(xiàn)代社會的生命教育乃至促進人們的和諧生活具有重要的價值與意義�？傊�,本文期以儒家對生命存在價值所彰顯的思想智慧作為當(dāng)代社會生命教育的基本內(nèi)涵,并以詳實的社會考察和論述作為論文儒家生命教育觀在當(dāng)代社會的實踐案例,在論文的結(jié)語部分對儒家生命教育的體悟與實踐予以總結(jié)和反思。綜合而言,筆者希望通過這樣的探討和闡述,既在儒家生命教育觀的學(xué)術(shù)研究方面貢獻自身的微薄之力,又希望能在儒家生命教育觀的社會實踐方面具有一定的參考價值,從而促進當(dāng)代社會生命教育的有益開展。
[Abstract]:Life education is not only an organic part of Confucian life philosophy, but also a theoretical practice of Confucian life philosophy. This is because the Confucian philosophy of life, on the one hand, explores the meaning of life and seeks to build a systematic and perfect value system; on the other hand, it expects to concretely implement its ideas into the living environment. In order to improve the quality of life of people at all levels of society. The ultimate orientation of its theoretical purpose is that if people encounter difficult social and life difficulties in reality, the Confucian ideology will provide the ultimate enlightenment of "settling down" in the secular and material aspects. It can be seen from this that the concrete connotation of life education of Confucianism is not only the metaphysical metaphysics, but also the practice of "integration of knowledge and action", and its ultimate goal is to point to the spiritual end-result of life education of Confucianism. In view of this, the author intends to take the concept and theory of "life" in the thought and theory of the representative figures of the Chinese Confucianists as the core of the study, especially the Confucius and Mencius, Cheng Zhu, The life theory and educational practice of Lu Wang and other Confucian sages are the focus of the research. I hope this kind of discussion and research will help to promote the mellowness and development of the Confucian scholars' own lives. I hope to promote the implementation and development of life education courses in Taiwan, where I live and work. From the perspective of the history of thought, Confucianism is an important part of China's excellent traditional culture. From pre-Qin Confucianism to Song Ming's Neo-Confucianism, the existence of human life has been given considerable attention. And has constructed the Confucian philosophy and the ethics thought theory system which has the rich connotation successively. Confucianism's emphasis on human life and its constructed ideology have had a profound impact on history, and more importantly, if it can absorb the essence of its thoughts and combine with the reality of the contemporary society to comprehensively innovate, This is of great value and significance to the life education of modern society and even to the promotion of people's harmonious life. In a word, this article regards the ideological wisdom of Confucian as the basic connotation of life education in contemporary society, and takes the detailed social investigation and discussion as the practical case of Confucian life education view in contemporary society. In the conclusion of the thesis, the author summarizes and reflects on the Confucian life education. To sum up, the author hopes that through such a discussion and elaboration, the author can not only contribute his own modest strength in the academic research of Confucian life education view, but also hope to have certain reference value in the social practice of Confucian life education view. So as to promote the development of life education in contemporary society.
【學(xué)位授予單位】：華僑大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B222

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 李曉男,鄭維東;論儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[J];遼寧教育學(xué)院學(xué)報;2000年03期

2 蔣春,呂澤華;儒家人文精神是發(fā)展市場經(jīng)濟的驅(qū)動力——評《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟》[J];管子學(xué)刊;2001年01期

3 張麗華;;關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》[J];孔子研究;2008年01期

4 杜維明;;文化多元、文化間對話與和諧:一種儒家視角[J];中外法學(xué);2010年03期

5 趙陽;朱麗霞;;法治視野下儒家和諧思想的價值反思[J];武漢科技學(xué)院學(xué)報;2010年05期

6 賈麗民;;論儒家傳統(tǒng)個人倫理觀[J];思想政治教育研究;2011年01期

7 葉飛;;儒家的三種傳統(tǒng)及其現(xiàn)代命運[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版);2011年02期

8 干春松;;儒家如何參與制度重構(gòu)?[J];南風(fēng)窗;2012年19期

9 胡治洪;;儒家傳統(tǒng)的源流、內(nèi)涵及其真精神[J];杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年06期

10 鄧新文;;儒家富強觀試析[J];杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2013年01期

相關(guān)會議論文 前10條

1 方旭東;;身體倫理:一個隱而不顯的儒家傳統(tǒng)[A];中國哲學(xué)史學(xué)會2004年年會暨中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)代價值學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2004年

2 白龍飛;蔣利平;;試論儒家民本思想在晚明的嬗變[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];1999年

3 李銳;;論儒家傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值[A];孔學(xué)研究（第四輯）[C];1998年

4 馬德鄰;;也論儒家的修身之道[A];《與孔子對話——儒家文化與現(xiàn)代生活》第四集——上海文廟第四屆儒學(xué)研討會論文集[C];2007年

5 郭齊勇;;儒家人文精神及其宗教意涵[A];國際儒學(xué)研究（第十七輯）[C];2010年

6 馬祥林;;儒家和諧思想辨析[A];孔學(xué)研究（第十八輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第十八次學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2011年

7 杜維明;;面對全球化的儒家人文主義[A];國際儒學(xué)研究（第十三輯）[C];2004年

8 張言亮;;從“儒學(xué)與宗教的討論”看儒家與基督教的對話[A];宗教對話與和諧社會（第三輯）——第三屆“宗教對話與和諧社會”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2011年

9 蔡輝振;;儒家人性觀之析論[A];孔學(xué)研究（第七輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第七次暨海峽兩岸第五次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2000年

10 關(guān)凱;;族群政治的東方神話——儒家民族主義與中華民族認(rèn)同[A];中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族——人類學(xué)高級論壇2008卷[C];2008年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 夏威夷大學(xué)中國研究中心 田辰山博士 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心 葛劍雄 中央民族大學(xué) 牟鐘鑒 美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社 杜維明 計海慶譯;再看儒家世界觀[N];社會科學(xué)報;2002年

2 秋風(fēng);儒家復(fù)興與社會整合[N];21世紀(jì)經(jīng)濟報道;2006年

3 清華大學(xué)哲學(xué)系教授 彭國翔;儒家認(rèn)同的抉擇[N];中華讀書報;2009年

4 早報記者 田波瀾;儒家精英政治在現(xiàn)代社會是否可行[N];東方早報;2011年

5 信孚研究院研究員 秋風(fēng);請經(jīng)濟學(xué)家放棄對儒家的偏見[N];中國經(jīng)營報;2011年

6 ;中國道路與儒家的未來[N];21世紀(jì)經(jīng)濟報道;2012年

7 本報記者 褚國飛;探討西方核心價值觀與儒家核心價值觀之間的平等對話[N];中國社會科學(xué)報;2010年

8 本報記者 李純一;上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院致遠(yuǎn)講席教授貝淡寧：人們在社會關(guān)系中擔(dān)當(dāng)責(zé)任才是首要的[N];文匯報;2011年

9 本報記者 陶繼新;對儒家人文精神的多元觀照[N];中國教育報;2004年

10 牟堅 中國社會科學(xué)院歷史研究所;祝瑞開談儒家的核心思想[N];中國社會科學(xué)報;2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 許素玉（HSU,SU-YU）;儒家生命教育觀及其當(dāng)代實踐研究[D];華僑大學(xué);2017年

2 李克建;儒家民族觀的形成與發(fā)展[D];西南民族大學(xué);2008年

3 方世忠;儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[D];華東師范大學(xué);2004年

4 孔憲峰;思想政治教育視野下儒家“和”文化研究[D];遼寧大學(xué);2011年

5 康宇;儒家美德與當(dāng)代社會[D];黑龍江大學(xué);2007年

6 毛文鳳;近代儒家終極關(guān)懷研究[D];華東師范大學(xué);2005年

7 吳倩;儒家超越之路的現(xiàn)代探尋[D];南開大學(xué);2010年

8 楊孝青;儒家仁學(xué)思想的演進與超越[D];中國科學(xué)技術(shù)大學(xué);2015年

9 徐加勝;韓愈的道統(tǒng)及其宗教性詮釋[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2012年

10 章益國;論儒家資本主義學(xué)說[D];華東師范大學(xué);2003年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 王佩云;姚中秋“儒家憲政”思想研究[D];山東大學(xué);2015年

2 季林;儒家“朋友”倫理思想及當(dāng)代價值探析[D];南京大學(xué);2013年

3 王東;儒家“仁愛倫理”與女性主義“關(guān)懷倫理”的對話[D];哈爾濱工業(yè)大學(xué);2016年

4 孫國娟;論儒家天道德性生態(tài)觀對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的涵養(yǎng)作用[D];南京信息工程大學(xué);2016年

5 王冠;儒家禮樂文化對當(dāng)下兒童教育的影響與價值[D];南京藝術(shù)學(xué)院;2016年

6 邱晶;儒家慈善思想的歷史考察及其對高校思想政治教育的現(xiàn)實鑒益[D];曲阜師范大學(xué);2016年

7 許楚燕;初中生儒家傳統(tǒng)價值觀和焦慮相關(guān)研究[D];廣州大學(xué);2016年

8 王歡歡;儒家忠恕思想及其當(dāng)代價值[D];西北大學(xué);2016年

9 鄭茜;儒家憂樂觀與社會主義公民道德建設(shè)研究[D];西華大學(xué);2016年

10 汪敏燕;“貪”的語義分析和儒家反貪思想闡釋[D];福建師范大學(xué);2016年

，

本文編號：1817800