本文選題：慎獨　切入點：獨體　出處：《東南大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：劉宗周是晚明儒學(xué)的殿軍人物,他統(tǒng)合心學(xué)、理學(xué)、氣學(xué),開創(chuàng)了他別開生面的"慎獨"之學(xué)。劉宗周處在晚明這樣一個"天崩地裂"的時代背景中,他自己又是遺腹子,從小寄生在外祖父南洲公家里成長,養(yǎng)成了剛毅嚴謹內(nèi)向的性格。晚明時期陽明后學(xué)出現(xiàn)自然主義和懸空悟道流于禪的兩大弊病,使得劉宗周對陽明學(xué)的信仰產(chǎn)生了三次變更,即一開始的全然信任,到后來的懷疑,最后的辯難不遺余力。基于劉宗周的生平事跡、品格性情、時代背景以及學(xué)術(shù)淵源,劉宗周統(tǒng)合宋明五子學(xué)問,提出了他的"慎獨"之學(xué)。這一理論體系將宋明儒學(xué)的核心范疇"心"、"性"、"情"、"氣"、"理"打合在一起,推至心學(xué)理論走向最高峰。作為"慎獨"本根論的"獨體"概念開出宋明心性論的新氣象,它的價值和意義在于打通了"心"、"性"、"情"、"氣"、"理"、"太極"所有間隔,實現(xiàn)了天、人、物的貫通。天、人、物之間原本是親密無間的一體,萬事萬物統(tǒng)一于"理",此"理"由"心"來昭顯,"理"在人心則為"性","性"是"心"之主宰,心性合一為"獨體"。"獨體"概念的提出和構(gòu)建,一方面在經(jīng)驗領(lǐng)域挺立天命之性的威嚴和絕對性,時刻監(jiān)察自由個體的行動是否合于至善之理,這在崇尚個體自由的現(xiàn)代社會無疑有著道德導(dǎo)向和規(guī)制的功用。另一方面于心體中"盡其性",是對個體差異性的尊重,有利于個體的道德教化。"獨體"概念全面破解了四大難題;一是將萬事萬物統(tǒng)一于"一",倡導(dǎo)本體論層面的一元論;二是主張萬物與心相通,即心性論層面的心與性合一,以心著性,以性定心;三是作為心之主宰的"獨體"通過理氣論與心性論的打合為一,統(tǒng)攝了萬事萬物并指向"至善",即道德依據(jù)層面,"性"的至善得以可能且是必然的,并指向了社會共同體整體之"善";四是將"獨體"獲得彰顯的過程和治"念"的過程統(tǒng)合為一個過程,讓儒家圣人之境具有了現(xiàn)實性和真正可操作性。即在道德修養(yǎng)層面"獨體"的突破欲望和情識的遮蔽過程,就是"獨體"時刻發(fā)揮貞定、規(guī)制和引導(dǎo)"心"的過程。"獨體"蘊含著人與自然、他人、社會的緊密關(guān)聯(lián)、和諧一體的旨趣,它作為"心所向"提供"善"的向?qū)�。將人定位為宇宙萬物千絲萬縷聯(lián)系中的一份子,人從不是孤獨地行動,始終與宇宙萬物"同在",人的行動應(yīng)該以這種整體善為定盤針,又不忽視人的個體差異性,這里蘊含了統(tǒng)合整體性與差異性的智慧。"慎獨"實踐工夫論,實現(xiàn)了心學(xué)甚至是儒學(xué)工夫論理念的轉(zhuǎn)換,即以"指情言性"作為其工夫論根本理念和主旨,探索了如何在人之自然本性和外在社會共同體的道德規(guī)則約束之間保持一種不被剪破的張力。既尊重人之自然本性,又展開必要的性情之教化。"慎獨"實踐工夫論的根本特征是即順應(yīng)"獨體"召喚、現(xiàn)出"獨體"的過程實際就是治"念"、"化念歸心"和突破欲望及情識的過程。這個過程面向兩個不同的方向,卻指向同一個口標——成人成圣,化"念"即是現(xiàn)出"獨體",徹上徹下、打通內(nèi)外,全然收歸一心。工夫顯微縝密、毫無遺漏,圓滿融貫,提出了最為完整縝密的實踐修養(yǎng)工夫和方法。此外,劉宗周這一思維方式及方法論上的轉(zhuǎn)換,實際上也是道德形上學(xué)之根本依據(jù)的求得方式上的轉(zhuǎn)換,更是對現(xiàn)實的人通過道德修養(yǎng)工夫論抵達圣人之境的可能性的根本和全面的肯定。"為天下之大計,終不外乎人心"是劉宗周政治思想的根本主張,也是其"慎獨"哲學(xué)在政治領(lǐng)域的延拓。劉宗周推崇三代之政和圣賢救世的王道理想,"仁以育天下,義以正天下"是治道理念,"慎獨可以行王道"是其治道理念的形上學(xué)依據(jù),旨在以仁義治天下,"精一執(zhí)中"為政治統(tǒng)治的最高境界。劉宗周關(guān)于"公"的政治理念也頗具心學(xué)特色,"一恕推萬恕"是"公"的心學(xué)基底,遵循"己所不欲,務(wù)施于己"的基本原則,"以天下之耳目公天下之視聽"是"公"的政治理念中所蘊含的民本思想。劉宗周的政治思想包含了許多超越當時時代局限的超前性和普適性,對后世關(guān)于"天下之公"的思想的提出有著重要的啟迪作用。
[Abstract]:Liu Zongzhou is a representative figure of Confucianism in late Ming Dynasty, he integrated science, psychology, science he created a gas, open up a fresh outlook "Shendu" of the school. Liu Zong Zhou Chu in the late Ming Dynasty such a "giant earthquakes and landslides" background of the times, he is a posthumous, from parasitic growth in my grandfather in the South Island public form. Strong strict introverted personality. During the late Ming Dynasty Yangming two ills of naturalism and Enlightenment of Zen become vacant, which Liu Zongzhou produced three changes to Yangming belief, is completely trust at the beginning, then the suspect, after most of spare no effort. The life of Liu Zongzhou, based on the character of temperament, age the background and academic origin, Liu Zongzhou integration Song Ming five knowledge, put forward his "Shendu" theory. This theory will be the core category "Neo Confucianism", "heart", "love", "Qi", "Li" playing together and pushed to the psychology of Science 璁鴻蛋鍚戞渶楂樺嘲.浣滀負"鎱庣嫭"鏈牴璁虹殑"鐙綋"姒傚康寮，

本文編號：1653713