本文關(guān)鍵詞：南宋禪宗繪畫(huà)研究　出處：《山東大學(xué)》2017年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：禪宗是我國(guó)本土產(chǎn)生的宗教門(mén)派,禪宗繪畫(huà)是中國(guó)畫(huà)發(fā)展史上的重要類(lèi)別。南宋時(shí)期是禪畫(huà)發(fā)展的興盛期與成熟期,這一時(shí)期禪宗繪畫(huà)題材廣泛,各科具備,并有了許多超越其他繪畫(huà)門(mén)類(lèi)的發(fā)展與創(chuàng)造,對(duì)文人畫(huà)、院畫(huà)、日本水墨畫(huà)都產(chǎn)生了重要的影響。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的研究方法,深入考察南宋禪畫(huà)的畫(huà)風(fēng)成因、發(fā)展背景、宗教思想以及藝術(shù)風(fēng)貌。禪畫(huà)是一種宗教功能與藝術(shù)風(fēng)格并重的繪畫(huà)類(lèi)型,萌芽于唐代中晚期,成熟于南宋,延續(xù)至元代,明清時(shí)期逐漸衰落。禪畫(huà)風(fēng)格以疏放清淡的減筆、潑墨為主,創(chuàng)作群體以活動(dòng)于臨安(今杭州)一帶的臨濟(jì)宗楊岐派禪僧為主,以法系傳承、宗教儀式、祈禱辟邪、了悟禪機(jī)為主要?jiǎng)?chuàng)作目的。南宋禪畫(huà)的主要類(lèi)型是佛祖像,兼有山水、花鳥(niǎo)、走獸各科,佛祖像以出山釋迦、觀音、蘆葉達(dá)摩、布袋、天臺(tái)三大士、政黃牛、郁山主、三笑、四睡、朝陽(yáng)、對(duì)月、禪會(huì)圖為代表;其他以瀟湘山水、潑墨花鳥(niǎo)長(zhǎng)卷、龍虎、猿鶴、牧牛為典型。禪畫(huà)諸相脫胎于對(duì)部分傳統(tǒng)佛教造像的改造,并依據(jù)禪宗典籍對(duì)祖師形象特征的文本描述創(chuàng)作而成。同時(shí)受到了大慧宗杲禪師看話禪與疑情思想,以及三教合一、禪凈融合、結(jié)社風(fēng)氣的綜合影響。許多水墨畫(huà)的題材與形式皆由禪僧所創(chuàng),如元靄開(kāi)墨竹畫(huà)科之先風(fēng);仲仁始創(chuàng)墨梅;因師與溫日觀作潑墨葡萄,是現(xiàn)今最早的文獻(xiàn)記載及作品流傳;玉澗以潑墨山水的形式,借喻虎溪三笑與白蓮結(jié)社的故事;元初鄭思肖以無(wú)根之蘭聞名,而宋末玉澗已有此類(lèi)作品產(chǎn)生等等。此外,禪畫(huà)中半身祖師像地繪制、畫(huà)贊從左向右的書(shū)寫(xiě)方式、詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合也具有一定的先鋒意義。本文以孝宗退位為節(jié)點(diǎn),將1127-1189年定為南宋禪畫(huà)的發(fā)展期,代表人物是梵隆與智融;1189-1279年定為南宋禪畫(huà)的成熟期,代表人物是梁楷、法常、玉澗。禪畫(huà)的發(fā)展與成熟,是在文禪融合、逸風(fēng)浸染、佛教造像禪宗化、禪門(mén)儀式及中日交流的大量需求等歷史背景下產(chǎn)生的,并且受到了政治格局、社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境、人口流動(dòng)等多重因素的影響。南宋孝宗時(shí)期,政治清明、國(guó)家安泰,是禪畫(huà)初興的時(shí)期。以楊岐派大慧宗杲為首的臨濟(jì)宗風(fēng),充滿著忠義氣質(zhì)與士夫情懷,這種精神底色貫穿于南宋始終。這一時(shí)期的禪畫(huà),類(lèi)型相對(duì)單一,禪畫(huà)家活動(dòng)區(qū)域較為分散。畫(huà)風(fēng)多受北宋白描、水墨畫(huà)的影響。相對(duì)穩(wěn)定的巴蜀地區(qū)大興佛教石刻造像,其中有許多具有禪宗品味的作品產(chǎn)生,為禪宗造像向卷軸畫(huà)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孝宗禪位寧宗以后,南宋進(jìn)入中期階段,受五山十剎制度的影響,禪畫(huà)家多集中于臨安附近的禪院。許多蜀地僧侶向浙江匯集,巴蜀佛教造像逐步融入禪林繪畫(huà)。加之經(jīng)歷唐末以來(lái)江南地帶的逸風(fēng)浸染,南宋中晚期以減筆、潑墨為主的禪畫(huà)發(fā)展成熟。臨安一帶禪風(fēng)熾盛,以徑山主持破庵派無(wú)準(zhǔn)師范禪師為軸心發(fā)展,積極參與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與中日交流。這一時(shí)期對(duì)禪畫(huà)的大量需求,促使禪畫(huà)逐步走向程式化。南宋是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,這一時(shí)期的藝術(shù)形式,無(wú)論出自宮廷畫(huà)手、文人士夫、僧侶道士還是民間匠人,皆有一股清逸、疏淡之氣。這與整個(gè)南宋時(shí)期學(xué)術(shù)自由、重視教育,全民素養(yǎng)較高有很大的關(guān)系。兩宋王朝崇尚文治,實(shí)行"寒門(mén)入仕"的政策,是思想活躍自由的歷史時(shí)期。宋代科舉制度面向社會(huì)各個(gè)階層,不受門(mén)第限制,任何階級(jí)的優(yōu)學(xué)者皆可入仕。南宋時(shí)期科舉登科者以平民為主,南宋人民的整體文化水平有了急速的提高。禪畫(huà)玄素、空寂的藝術(shù)風(fēng)貌,正是在這樣的文化背景下得到了滋養(yǎng)與發(fā)展。南宋禪宗繪畫(huà)的藝術(shù)特征比較鮮明,主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:筆墨、題贊、布局及意境。筆墨以白描、減筆、潑墨為主,白描延承李公麟畫(huà)風(fēng),以梵隆為代表;減筆與智融提出的"兩筆論"一脈相承;以潑墨為主的罔兩畫(huà)風(fēng)是禪宗"悅影觀"的審美體現(xiàn),減筆、潑墨法的代表人物是梁楷與法常。本文主要從這三個(gè)脈絡(luò)對(duì)南宋禪畫(huà)的筆墨風(fēng)格進(jìn)行梳理。題贊是禪畫(huà)的一大特征,本文對(duì)畫(huà)贊的分類(lèi)、文體、布局、功能、人物身份、流傳等方面進(jìn)行詳細(xì)論證,并提出"鏡像畫(huà)贊"的觀點(diǎn)。禪畫(huà)布局的顯要特征是背景空簡(jiǎn)、主體淺淡居于中下方、題贊醒目位于上方。除了原始的布局方式,禪畫(huà)在流傳過(guò)程中多被人為地改造,重點(diǎn)是通過(guò)剖析收傳方式的不同,以審視中日文化心理的差異。禪畫(huà)的意境與禪宗思想、畫(huà)家心性皆有深刻的聯(lián)系,禪畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)容與行為方式的對(duì)應(yīng)主要體現(xiàn)于泯絕無(wú)寄、剛?cè)岵⒋�、戲敬兼�(zhèn)淙齻�(gè)方面。南宋時(shí)期,文人畫(huà)的發(fā)展尚處于初期階段,院畫(huà)發(fā)展先于禪畫(huà)進(jìn)入成熟期。由于禪門(mén)與宮廷、文士群體交往密切,加之南宋繪畫(huà)整體向水墨渲淡發(fā)展,禪畫(huà)與文人畫(huà)、院畫(huà)在面貌、情趣上有許多相似之處。文人畫(huà)中的許多藝術(shù)形式直接受到了禪畫(huà)影響;南宋畫(huà)院培養(yǎng)了大量擅長(zhǎng)佛畫(huà)的畫(huà)家,并流傳有許多具有禪宗意味的作品。雖然禪畫(huà)與文人畫(huà)、院畫(huà)之間存在著一定的交互影響,由于背負(fù)著不同的藝術(shù)使命,加之人生理想、審美取向的差異,最終走向了不同的發(fā)展道路。南宋時(shí)期,院畫(huà)、文人畫(huà)、禪畫(huà)三者之間,雖然存在著相對(duì)的工謹(jǐn)、放逸、疏簡(jiǎn)等差異,在大的歷史環(huán)境下,它們之間又有著共同的發(fā)展趨向。繪畫(huà)發(fā)展至北宋,加法已經(jīng)做到了極致。南宋院畫(huà)中邊角山水的出現(xiàn),減筆禪畫(huà)的興盛,文人戲筆的發(fā)展,都是減法在繪畫(huà)形式中應(yīng)用的突出表現(xiàn)。雖然南宋時(shí)期不乏一些細(xì)密的風(fēng)俗畫(huà)存在,但是在整個(gè)繪畫(huà)史發(fā)展的主流趨勢(shì)來(lái)看,北宋到南宋的過(guò)渡,是從繁到簡(jiǎn)的過(guò)渡;從厚重到靈動(dòng)的過(guò)渡;從雄渾到?jīng)_淡的過(guò)渡。梳理三者之間的淵源關(guān)系,有助于全面解析南宋禪畫(huà)所處的人文環(huán)境、審美心理及其在整個(gè)美術(shù)史中的藝術(shù)地位。南宋禪宗繪畫(huà)的產(chǎn)生并非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象,放眼整個(gè)佛教美術(shù)發(fā)展的大背景,將其與之相對(duì)應(yīng)的其他藝術(shù)形式進(jìn)行關(guān)聯(lián)探討,有助于更清晰全面地分析南宋禪畫(huà)所處的發(fā)展階段、典型形象的由來(lái)以及與北方禪宗造像的關(guān)聯(lián)。對(duì)于相關(guān)考古遺存的論證,涉及石刻、壁畫(huà)、陶瓷、青銅器、版畫(huà)等方面。主要分析的類(lèi)型有連身風(fēng)帽式造像、花冠觀音與數(shù)珠手觀音造像、布袋與寒山拾得造像、善財(cái)造像、牧牛圖造像、半身佛教造像、達(dá)摩渡海造像等。進(jìn)而梳理出考古背景下禪畫(huà)造像的兩條發(fā)展規(guī)律:一是傳播路線的規(guī)律,即發(fā)源于西域,流傳于敦煌,連綿至中原,于巴蜀石刻中融入濃烈的禪宗色彩,最終被禪畫(huà)所吸收。伴隨著南宋中晚期禪畫(huà)的盛行,許多樣式相近的小型瓷塑出現(xiàn)于景德鎮(zhèn)及中原地帶。南宋中晚期,金朝統(tǒng)治下的中原地區(qū)產(chǎn)生了許多具有禪宗風(fēng)貌的瓷塑、銅鏡等藝術(shù)形式,一方面來(lái)源于中原禪宗文化的醞釀;另一方面受到了江南禪畫(huà)的影響。二是造像類(lèi)型的規(guī)律,即與禪畫(huà)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的造像類(lèi)型,以雕塑為主,主要包括觀音、布袋彌勒、羅漢三類(lèi)。觀音、彌勒、羅漢信仰具有廣泛的信眾基礎(chǔ),并受到統(tǒng)治者的重視與支持,雕塑與繪畫(huà)的形式均適應(yīng)不同場(chǎng)合、群體的供奉需要,所以具有較強(qiáng)的互通性。但是石刻、壁畫(huà)不便挪動(dòng),多靠禪僧、工匠通過(guò)人口遷移與目識(shí)心記的方式傳播,雕塑與禪畫(huà)間的互相借鑒多局限于國(guó)內(nèi);而卷軸畫(huà)有方便攜帶流通的特點(diǎn),所以南宋時(shí)期發(fā)展起來(lái)的禪畫(huà)樣式廣泛傳播到了境外,對(duì)金代藝術(shù)、日本水墨畫(huà)均產(chǎn)生了重要的影響。除了對(duì)以上核心問(wèn)題地分析論證,本文還以列表的方式,對(duì)南宋禪畫(huà)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)明直觀地梳理,主要有:南宋主要禪畫(huà)家文獻(xiàn)表;南宋禪畫(huà)分類(lèi)表;南宋傳世禪畫(huà)題贊、款印表;南宋僧人畫(huà)家簡(jiǎn)表;南宋禪僧畫(huà)贊簡(jiǎn)表等。最后,總結(jié)南宋時(shí)期禪宗繪畫(huà)對(duì)后世禪畫(huà)、文人畫(huà)、日本水墨畫(huà)所產(chǎn)生的重要影響。探討禪畫(huà)發(fā)展所存在的問(wèn)題,如垃圾堆贊的出現(xiàn)、水墨圓相的盛行、白紙贊的產(chǎn)生等等,整體反映出后世禪宗審美的極端化。進(jìn)而對(duì)禪畫(huà)在新時(shí)代的生命力,以及持續(xù)發(fā)展的可行性進(jìn)行了分析與展望。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：K871.44;J219
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本文編號(hào)：1431503