本文關(guān)鍵詞：易學(xué)視野下的二程理學(xué)建構(gòu)　出處：《山東大學(xué)》2017年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：程顥和程頤的理學(xué)構(gòu)建是以其全新易學(xué)觀(guān)為基礎(chǔ)的,是借助開(kāi)顯易學(xué)中的宇宙圖景、性命之理、修養(yǎng)工夫和境界哲學(xué)的新內(nèi)涵,并涵攝吸收《四書(shū)》等典籍中的思想資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的。程顥從天地的生化日新入手,對(duì)"生生之謂易"加以詮釋,建構(gòu)起生生日新的世界,認(rèn)為天理是天地生化日新的本體依據(jù)。天理落實(shí)到人身上,就是個(gè)體的性命之理。個(gè)體可以在生活中"即事盡天理",成就與物同體的大寫(xiě)的我。程頤從萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的視角入手,建構(gòu)起萬(wàn)象共生、物我一理的有機(jī)整體世界。程頤把變易看成天地萬(wàn)物存在的總原則,認(rèn)為變易的所以然是天理,提出了隨時(shí)取義以從道的理念。在程頤看來(lái),個(gè)體順應(yīng)天理的要求,就是在參贊天地之化育,就可以達(dá)到與理為一的天人合一的天地境界。二程易學(xué)研究的結(jié)束之日,即是其理學(xué)體系構(gòu)建的完成之時(shí)。而程顥、程頤思想的異同、互補(bǔ),則造就了二人不同的人格氣象。論文試圖厘清程顥和程頤的思想異同,闡明他們的易學(xué)分別在其理學(xué)體系構(gòu)建中所起的統(tǒng)攝作用和基礎(chǔ)作用。本論文由六部分組成。引言。這一部分首先對(duì)程顥和程頤思想研究的概況進(jìn)行了梳理,進(jìn)而闡述了探討易學(xué)視野下的二程理學(xué)構(gòu)建的意義和研究思路,并交代了本文的研究方法�，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)從理學(xué)、易學(xué)、禮學(xué)等多個(gè)視角,對(duì)二程的思想進(jìn)行了廣泛而深入的研究,并取得了諸多成果。在程顥易學(xué)及其與程頤易學(xué)的異同、程顥易學(xué)與其理學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)系、程頤易學(xué)與理學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)系等方面,學(xué)界的研究尚嫌不足,也有繼續(xù)探討的必要。因此,論文擬從宇宙圖景、性理之學(xué)、工夫進(jìn)路以及境界追求四個(gè)方面,闡發(fā)程顥和程頤的易學(xué)對(duì)于其各自理學(xué)理學(xué)構(gòu)建的作用,厘清他們思想的同中之異、異中之同,說(shuō)明二程人格氣象的異同正是由其思想的異同所決定的。在研究方法方面,論文首先運(yùn)用文獻(xiàn)研究法,對(duì)傳世的程顥和程頤的文獻(xiàn)資料加以梳理,并將其作為研究文本。其次,基于易學(xué)天人之學(xué)的特點(diǎn),闡明程顥和程頤通過(guò)闡揚(yáng)《易》中已有的本體思想、性命之理、修養(yǎng)工夫和境界哲學(xué)等內(nèi)容,加上涵攝融會(huì)此前的典籍和前人研究成果,實(shí)現(xiàn)自身理學(xué)體系建構(gòu)的過(guò)程。再次,采用歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法,置身于二程理學(xué)形成的歷史文化語(yǔ)境來(lái)還原他們構(gòu)建理學(xué)體系的原貌,并闡明研究程顥和程頤理學(xué)體系的構(gòu)建,既有利于促進(jìn)儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興,又有助于實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興。第一章,易學(xué)語(yǔ)境下二程全新總體宇宙圖景的開(kāi)顯。這一章試圖還原二程以其易學(xué)來(lái)建立宇宙圖景的過(guò)程,并闡明他們對(duì)天理詮釋的異同之處。本章首先闡述了程顥和程頤之前儒家宇宙本然研究范式的轉(zhuǎn)換�！兑住访枥L了生化日新、異彩紛呈的天人萬(wàn)象之道,漢唐經(jīng)學(xué)將其理解為天人同構(gòu)、一體貫通的生活世界。但是,儒家并未建構(gòu)起自身的本體論。程顥和程頤對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)注重經(jīng)義訓(xùn)詁的解經(jīng)模式提出了批評(píng),并對(duì)玄學(xué)本體論加以轉(zhuǎn)化,將天理確定為萬(wàn)物背后的形而上根基和價(jià)值依據(jù)。盡管二人都以天理為終極的根基根據(jù),可是他們對(duì)天理的理解卻同中有異。程顥從生生之理中體貼出了天理,并將仁與天理通而為一,描繪了一幅生化日新、天人本一的全新總體宇宙圖景。在這一宇宙圖景中,天地創(chuàng)生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息,主客之分被超越,天地人物之間呈現(xiàn)一體互通、內(nèi)在互連的態(tài)勢(shì)。程頤從天道生化日新的原因入手,強(qiáng)調(diào)"寂然不動(dòng)、感而遂通"的天理是萬(wàn)物背后的本體依據(jù),進(jìn)而勾勒出萬(wàn)象共生、物我一理的有機(jī)整體世界。在這一世界中,主客之分被凸顯,天地人物之間呈現(xiàn)異彩紛呈、天人合一的情形。第二章,性理的易學(xué)新內(nèi)涵與理學(xué)心性論的確立。本章闡述了程顥和程頤對(duì)《易》中的性命之理的闡揚(yáng),并說(shuō)明他們正是以性理的易學(xué)新內(nèi)涵為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)其理學(xué)心性論的。周敦頤將研究《易》的重點(diǎn)由陰陽(yáng)之理轉(zhuǎn)換為性命之理,程顥和程頤光大了《易》中的性命之理,并以此為基礎(chǔ)確立了理學(xué)的心性論。他們借鑒了張載的天地之性和氣質(zhì)之性二分的解釋范式,將人性劃分為天命之性和生之謂性。程顥認(rèn)為,人人皆有完善自足的、絕對(duì)善的本然之性;這一本性來(lái)源于天理。在程顥看來(lái),天地間并不存在純粹的本然之性,只有具體的人物之性。而具體的人物之性,又是天理與氣結(jié)合后的產(chǎn)物。程顥用《易》中的"各正性命"來(lái)說(shuō)明天理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,認(rèn)為天理流注到個(gè)體身上就體現(xiàn)為不同的性命。具體的人物之性已經(jīng)是"生之謂性",不再是本然之性。由于本然之性和"生之謂性"都是性,故他不對(duì)性、心、情做嚴(yán)格區(qū)分。與程顥不同,程頤認(rèn)為,只有本然之性才是性,"生之謂性"是氣稟的產(chǎn)物,不是真正意義上的"性"。程頤強(qiáng)調(diào)心分體用,心之體為性,心之用為情。程頤認(rèn)為,性為未發(fā),是至善的;情為已發(fā),有善有惡。程頤還使用體用范疇對(duì)仁與愛(ài)之間的關(guān)系做出了全新的解釋。第三章,易學(xué)工夫論新內(nèi)涵的凸顯與理學(xué)工夫論的構(gòu)建。本章重建了程顥和程頤對(duì)《易》中的修養(yǎng)工夫的闡揚(yáng),并以此為框架建構(gòu)自身理學(xué)工夫論的過(guò)程。在易學(xué)的宏大視域中,程顥和程頤匯通了《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》等典籍中的工夫思想,提出了自身的理學(xué)工夫論。程顥吸收了周敦頤觀(guān)萬(wàn)物生意的修養(yǎng)方法,提出了以識(shí)仁和定性為特色的理學(xué)工夫論。程顥重視向內(nèi)的直覺(jué)體驗(yàn),把格物窮理看成是識(shí)仁的同義詞,又把養(yǎng)氣看作定性的手段,還將循理無(wú)違當(dāng)作工夫進(jìn)路的高級(jí)階段。程頤把周敦頤的"主靜"改為"主敬",還借鑒了王弼的"性其情",建構(gòu)了以持敬和窮理為特色的修養(yǎng)工夫。程頤立足于主客二分,認(rèn)為格物窮理離不開(kāi)誠(chéng)敬,主張通過(guò)涵養(yǎng)正氣來(lái)處理性情關(guān)系,要求個(gè)體循理而為。第四章,易學(xué)理學(xué)二而一視域下的理想人格與理想人生。這一章再現(xiàn)了程顥和程頤對(duì)《易》中的性命之理的發(fā)揚(yáng),并說(shuō)明他們?cè)谝讓W(xué)理學(xué)二而一的視域下建構(gòu)了自己的境界哲學(xué)�！肚浴の难詡鳌分械�"夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)",已有明確的境界意味。他們對(duì)《易》中的境界論予以發(fā)揚(yáng),并通過(guò)對(duì)前人境界哲學(xué)的涵攝吸收,分別建立了自己的境界哲學(xué)。程顥把仁者與圣人貫通起來(lái),構(gòu)建起來(lái)萬(wàn)物一體、天人本一的圣人境界。在生活中,程顥待人寬和,給人以"如坐春風(fēng)"之感。這正是程顥所追求的圣人境界的現(xiàn)實(shí)化。程頤對(duì)仁者和圣人做了區(qū)分,樹(shù)立起天人合一的境界哲學(xué)。在待人接物時(shí),程頤給人莊重嚴(yán)肅的印象,展現(xiàn)出了注重道德踐履的賢者氣象。盡管伊川所展現(xiàn)出來(lái)的是賢者氣象,可是,他所孜孜以求的仍然是天人合一的圣人境界。第五章,二程的歷史地位、后世影響及現(xiàn)代價(jià)值。本章總結(jié)了程顥和程頤的易學(xué)解釋范式、理學(xué)建構(gòu)模式及其理學(xué)思想的歷史地位、后世影響和現(xiàn)代價(jià)值。在后世,程顥和程頤的易學(xué)解釋范式、易學(xué)思想和理學(xué)思想都發(fā)揮了重大影響;因而,他們也得以從祀孔廟。他們建構(gòu)理學(xué)體系的行為,體現(xiàn)了宋代理學(xué)家的文化自覺(jué),也對(duì)后人產(chǎn)生了很大影響。在當(dāng)代,他們的思想仍然可以為民族文化復(fù)興,為建立天人和諧、人我和諧的社會(huì)發(fā)揮正面作用。
[Abstract]:Cheng Hao and Cheng Yi ' s Neo - Confucianism is based on the new concept of science and technology . It is realized by means of the new connotation of the universal image , the life , the cultivation and the realm philosophy in the open - display and easy - to - learn . This paper attempts to clarify the significance of Cheng Hao and Cheng Yi ' s thought and the relationship between Cheng Hao and Cheng Yi , and to clarify the differences and similarities between Cheng Hao and Cheng Yi . This paper attempts to clarify the differences and similarities between Cheng Hao and Cheng Yi . In this chapter , the author points out that Cheng Hao and Cheng Yi are the basis for the understanding of the universe . In this chapter , the author points out that it is the foundation and the value of the universe . In this chapter , the author points out that Cheng Hao and Cheng Yi are the most important elements behind the universe . In this chapter , Cheng Hao and Cheng Yi have made a new explanation of the relationship between benevolence and love . In the grand sight of Yi Xue , Cheng Hao and Cheng Yi have made a new explanation of the relationship between benevolence and love . This chapter summarizes the historical status , the influence and the modern value of Cheng Hao .

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：B244.6
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本文編號(hào)：1395580