發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 03:18

  本文關(guān)鍵詞：魏晉藝術(shù)與莊子思想之研究

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【摘要】：藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與勃發(fā)是魏晉時(shí)期引人矚目的文化現(xiàn)象,它以個(gè)體意識的覺醒為緣起,以藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w,莊子思想在其中具有重要的導(dǎo)向作用。本文以漢晉之際莊子思想的發(fā)展為主線,以魏晉藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)和主體特征為視點(diǎn),由此立體地呈現(xiàn)漢魏六朝時(shí)期莊子思想的盛行、人的覺醒與藝術(shù)的勃發(fā)三者之間相互交融、彼此影響的人文現(xiàn)象,并揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)、詮解其共同意味,進(jìn)而解讀魏晉時(shí)期的人文藝術(shù)精神。在漢晉之際“人的覺醒”思潮中,莊子思想中關(guān)于真實(shí)人生與獨(dú)立人格的反思、闡發(fā),為個(gè)體從群體中的獨(dú)立給予了重要引導(dǎo),也為覺醒后的人進(jìn)行精神世界的建構(gòu)提供了必要依據(jù),從漢末士大夫個(gè)體意識的發(fā)展到“竹林”文人精神世界的建構(gòu),可以看出莊子思想日益顯重的地位與作用。藝術(shù)獨(dú)立精神的形成與呈現(xiàn),既是士大夫內(nèi)心自覺的主要征象,也是他們精神世界建構(gòu)中的重要部分。以形神觀、自然觀為主的審美觀念,“技進(jìn)乎道”、“天地之大美”、“無用之大用”的藝術(shù)境界等等,無不清晰地呈現(xiàn)著莊子思想的印跡�？v觀漢晉之際文藝思想的轉(zhuǎn)型與發(fā)展軌跡,從張衡、馬融等漢末士大夫“不以世用攖懷”的文藝創(chuàng)作及其對老莊思想的人生體悟,到建安文人對文學(xué)獨(dú)立性的標(biāo)舉和文人宴游集會生活方式的形成,從蔡邕“恬淡清逸”的琴樂審美觀和“反其天真”的音樂功能觀,到阮氏家族的道家人生態(tài)度和由儒入道的藝術(shù)情懷,再到嵇康“越名教而任自然”的人生導(dǎo)向與“音聲有自然之和”的藝術(shù)自覺,皆貫穿著莊子的思想精神。在魏晉藝術(shù)風(fēng)尚由“詩、書、禮、樂”向“琴、棋、書、畫”的轉(zhuǎn)變過程中,莊子思想為之賦予了豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。古琴藝術(shù)由從宣教“禮樂”到謳歌“人性”的轉(zhuǎn)型,圍棋藝術(shù)向“志之空閑,醞弄游意”之道境層面的上升,以及最具體、最適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了晉人個(gè)性與自由率真的精神人格的書法藝術(shù),充分展示出傳神之氣韻、山水之趣靈、藝術(shù)之心境的繪畫藝術(shù),無不是重領(lǐng)悟、重自我、重審美、重超越的莊子思想精神之產(chǎn)物。莊子思想也造就了魏晉藝術(shù)獨(dú)特的生命情致與人生況味。面對“情”、“禮”之沖突,魏晉文人多繼承莊子的思想觀念,從而使這一時(shí)期的情感藝術(shù)亦帶有莊子式的精神意趣,以真情為本、以深情為質(zhì)、發(fā)以任情、達(dá)于適情,是其主要特點(diǎn)。面對山水自然,莊子思想中含蘊(yùn)的天地之大美在魏晉文人的體悟中得以顯發(fā),隨著山水審美意識的自覺與發(fā)展、莊子“采真之游”、“逍遙游”的落實(shí)與實(shí)踐,山水怡情蔚然成風(fēng),藝術(shù)心境由此展現(xiàn)。魏晉藝術(shù)的精神意蘊(yùn)經(jīng)莊子思想的浸潤而得以深化和升華,其人文意義在東晉文人的身心世界中得以充分彰顯,文人精神生命經(jīng)由藝術(shù)的陶養(yǎng)而愈發(fā)豐富和完善,他們在殘酷的現(xiàn)實(shí)里重建審美的生活,在失意的人生中回歸詩意的棲居,并以乘物游心之逍遙姿態(tài)“與天地精神相往來”,為后世的中國傳統(tǒng)文人開創(chuàng)出一個(gè)超越自足的精神世界,也為“人”的進(jìn)一步發(fā)展和完善起到了重要作用。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J120.9;K235
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本文編號：1298549