本文關(guān)鍵詞：“心理本體”與李澤厚中后期思想的發(fā)展

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【摘要】：“心理本體”是李澤厚中后期思想理論的重心和發(fā)展的線索,也是其整體思想理論的中間點(diǎn),它轉(zhuǎn)承連接了早期的“工具本體”和后期的“情本體”,并使其哲學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)文化思想貫通融合,成為互建互構(gòu)的整體。對于李澤厚“心理本體”的專題研究,特別是其與李澤厚整體思想理論的關(guān)系研究仍顯不足,具有較大的闡釋空間。本文關(guān)注李澤厚的“心理本體”,并以此為切入點(diǎn),著重考察其中后期哲學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)文化思想方面的新思考和新發(fā)展。以“心理本體”為指向,李澤厚的中后期思想理論重心由外在的、客觀的、本源性的“工具本體”研究轉(zhuǎn)入到以內(nèi)在的、感性的、個體的“情本體”建構(gòu),其實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代性視域下對于人的生存境遇、生命意義和價值信仰的追問與關(guān)切。特別值得注意的是,李澤厚融合西方理論資源對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造。這既是對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價值發(fā)掘,也是以“世界視角,中國眼光”提出和建立現(xiàn)代人安身立命的情感歸宿和信仰境界的努力。第一章緒論,共分三節(jié),分別為：論文的研究背景及選題意義、文獻(xiàn)綜述、論文創(chuàng)新點(diǎn)與研究方法。第二章相關(guān)概念釋義及李澤厚“心理本體”的建構(gòu),主要對李澤厚“心理本體”的“本體性”、內(nèi)涵、意義、特點(diǎn)進(jìn)行釋義,同時梳理“心理本體”建構(gòu)的哲學(xué)路徑和理論指向,共分四節(jié)。第一節(jié)闡述西方本體論哲學(xué)及本體含義,對西方傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論進(jìn)行辨析。第二節(jié)闡釋李澤厚的“心理本體”含義、生成及本體性。第三節(jié)論述李澤厚“心理本體”的理論特征,包括“心理本體”的雙重性、發(fā)展性、現(xiàn)代性和本土性四個方面。第四節(jié)從“心理本體”的哲學(xué)建構(gòu)歷程和理論建構(gòu)指向進(jìn)一步對“心理本體”進(jìn)行解說。第三章李澤厚“心理本體”與其中后期哲學(xué)的發(fā)展,共分三節(jié)。第一節(jié)闡述李澤厚哲學(xué)的“心理本體”轉(zhuǎn)向與哲學(xué)建構(gòu),從哲學(xué)的整體發(fā)展來談“心理本體”的建立,包括李澤厚從實(shí)踐論哲學(xué)向人類學(xué)本體論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向促成“心理本體”的建立;李澤厚進(jìn)一步闡釋“自然的人化”的內(nèi)在方面實(shí)現(xiàn)了“心理本體”的生成；主體性理論重心由群體向個體的轉(zhuǎn)向突出了“心理本體”的重心。第二節(jié)論述以“心理本體”為重心,李澤厚人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)的新發(fā)展,包括六個方面,分別為：“實(shí)踐”觀點(diǎn)的再解讀,雙本體論,“積淀說”,“人的自然化”,“情本體”和對非理性的吸收。第三節(jié)論述以“心理本體”發(fā)展為線索的李澤厚哲學(xué)所發(fā)生的三次轉(zhuǎn)向：第一次是從馬克思到康德,第二次是從海德格爾到中國傳統(tǒng)文化,第三次是從中國傳統(tǒng)文化回到康德。李澤厚的哲學(xué)建構(gòu)了一個圓圈,以“心理本體”論為核心,康德是他的起點(diǎn),也是他的終點(diǎn)。第四章李澤厚“心理本體”與其中后期美學(xué)的發(fā)展,共分三節(jié)。第一節(jié)論述李澤厚建立人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)美學(xué),是其哲學(xué)的“心理本體”轉(zhuǎn)向帶給美學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)。新美學(xué)修正了早期美學(xué)的不足,強(qiáng)調(diào)美感的美學(xué)中心地位,形成了新發(fā)展。第二節(jié)詳細(xì)論述李澤厚美學(xué)產(chǎn)生的新變化與構(gòu)建的新概念,包括新感性、美感心理數(shù)學(xué)方程式、美是度的自由運(yùn)用、天人合一的審美境界說四方面,這些新概念展現(xiàn)了更寬闊的美學(xué)研究領(lǐng)域。第三節(jié)闡釋美學(xué)在建立人的生存價值和精神歸宿方面所具有的終極審美意義。從“以美啟真”、“以美儲善”、“以美立命”三個層面闡釋美學(xué)作為第一哲學(xué),具有塑造心靈,培育人性,建立“心理本體”的現(xiàn)代意義。第五章李澤厚“心理本體”與中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造,共分三節(jié)。第一節(jié)概述李澤厚以其哲學(xué)的構(gòu)建為前提對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行的現(xiàn)代性闡釋。以“西體中用”為指導(dǎo),“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”為方法,開創(chuàng)“儒學(xué)四期”,完成中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的創(chuàng)建。第二節(jié)論述李澤厚開創(chuàng)性發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的“巫史傳統(tǒng)”。由“巫史傳統(tǒng)”闡釋中國的“樂感文化”和“實(shí)用理性”,為“心理本體”的建構(gòu)提供了中國資源,形成中國特有的情理結(jié)構(gòu)。第三節(jié)具體論述李澤厚對于中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造,這同時也是中國傳統(tǒng)文化與其哲學(xué)的互構(gòu)互建過程,包括三個方面：“心理本體”的深化發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化中“情”的發(fā)掘、“兩種道德”解構(gòu)傳統(tǒng)三教合一、對“天人合一”的改造與闡釋。李澤厚在人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)框架下,通過對中國傳統(tǒng)文化的吸收與重建,豐富和發(fā)展了其哲學(xué)理論自身,同時完成了對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建,以中國視野和中國智慧尋求建立人的生存和安身立命的精神歸宿之路,形成了對世界問題的中國眼光和中國聲音,具有非常的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)語部分是對全文內(nèi)容的延伸,由李澤厚的思想體系建構(gòu),引發(fā)對中國文化的現(xiàn)代性構(gòu)建的思考。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I01
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本文編號：1298995