本文關鍵詞：海峽兩岸生態(tài)文學中的“水書寫”

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【摘要】：本文的研究對象是海峽兩岸生態(tài)文學中以"水"為主要書寫對象的作品。"水"自古以來就是文人墨客喜歡書寫的角色。近年來,在生態(tài)文學作品中關于"水"的書寫也成一時之盛。水世界是浩瀚龐大的,又是千姿百態(tài)的。從大洋大海、江河湖泊,到山泉小溪、池塘潭井,"水"以"主人公"的身份出現(xiàn)在一些生態(tài)文學作品中,并成為最重要的書寫對象,這是此類生態(tài)文學作品與傳統(tǒng)山水田園文學作品的不同之處。傳統(tǒng)文學中"水"常常以自然背景出現(xiàn),或是烘托情景氣氛抒發(fā)作家情感,或是作為重要的敘事線索展開故事情節(jié),但是生態(tài)文學中的"水書寫"專門以大江、大河、海洋等為書寫對象,將"水"作為地球"生命共同體"的重要成員,給予其生態(tài)倫理的關懷,且從人與自然等生態(tài)哲學、生態(tài)美學的高度來觀照江河、湖泊、海洋等水體的生命狀態(tài)和存在價值。因而生態(tài)文學作品對于"水"的書寫是一種有別于傳統(tǒng)文學作品的全新樣態(tài)。"上善若水",水是一切生命存在的基礎,水是大地母親哺育人類的乳汁。中國傳統(tǒng)文化中有"天一生水"的思想。水對整個生態(tài)系統(tǒng)的重要性,對地球"生命共同體"的重要性,對人類生存與發(fā)展的重要性都是不言而喻的。然而當下在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機,從森林到草原,從陸地到海洋,自然界中的一草一木、土地、沙石等都遭到了前所未有的污染,"水"當然亦不能幸免。生態(tài)文學中關于"水"的書寫正是生態(tài)問題在文學中的反映。因此本文將其作為研究對象,希望能夠通過系統(tǒng)的梳理,勾勒出海峽兩岸生態(tài)文學中的"水世界"的大體樣貌,為孕育中華民族的江河、湖泊以及海洋繪畫出一幅多視角、全方位、立體多面的文學畫像。如果以"水"為主線對兩岸生態(tài)文學研究進行觀察、梳理,可以發(fā)現(xiàn)大陸和臺灣生態(tài)文學研究雖取得了優(yōu)異成果,但是對于生態(tài)文學中"水書寫"的系統(tǒng)論述和專門著述還沒有見到。大陸有學者專門對生態(tài)文學中的森林、草原、土地等自然要素作過重點研究,也有學者對個別"河流書寫"文本作過分析,但是系統(tǒng)、全面考察生態(tài)文學中以"水"為書寫對象的研究著述還是一個空白,更不用說以"水書寫"為主線,將大陸和臺灣生態(tài)文學進行整合對比研究,就更是一個陌生的領域。兩岸生態(tài)文學對"水"的關注和思考鑄就了諸多優(yōu)秀文學文本,也出現(xiàn)了多位以"河流書寫"和"海洋書寫"而享譽文壇的作家,這為本研究提供了豐富的生態(tài)文學資源。就研究對象的時限,鑒于海峽兩岸相對自覺的生態(tài)文學創(chuàng)作大致均在1980年代以后展開,本研究將研究范圍確定在此時間點之后。論文除緒論、結語外,共分為四個篇章,以下是全文的整體架構:"緒論"交待了選題緣由、研究概況以及論文的理論支撐和研究路徑。目前,全球范圍內(nèi)嚴重的"水"生態(tài)危機是此次選題的現(xiàn)實緣由,兩岸生態(tài)文學中大量的"水書寫"作品為本研究提供了文本基礎。在生態(tài)哲學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學等理論支撐下,本研究還采用了社會學、生態(tài)批評和文獻分析等方法,通過文本細讀來整合對比兩岸生態(tài)文學中的"水書寫"。第一章對生態(tài)思想的起源發(fā)展與精神內(nèi)涵進行梳理和解析,并從中歸納出關于"水"的生態(tài)思想。中西方傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想,本章力圖從古代生態(tài)思想中汲取營養(yǎng),為今天思索"人與自然"、"人與水"的關系帶來啟發(fā)。西方在"人與自然的關系"問題上存在兩種對立的思想,一是人與自然共生的"阿爾卡迪亞模式",另一種是人為自然立法的"帝國模式"。而中國自古以來在人與自然關系的問題上就比較和諧,"天人合一"是中國生態(tài)思想的核心。在對待"水"的問題上,中國古人有著明顯的"水崇拜",這對今天我們?nèi)绾?親水"、"愛水",與"水"和諧相處,實現(xiàn)"天人合一的詩意棲居"具有重要思想啟迪。第二章在海峽兩岸生態(tài)文學創(chuàng)作整體框架中描繪"水書寫"的大體樣貌。首先對兩岸生態(tài)文學創(chuàng)作情況進行梳理,從中選擇"水"書寫的經(jīng)典作品作為重點研究對象。大陸的生態(tài)文學創(chuàng)作經(jīng)歷了從"淺綠"到"深綠"的轉化。"淺綠色"生態(tài)文學是"淺層次"的生態(tài)思考,仍然站在人類中心主義的立場上。"深綠色"則是從深層生態(tài)學的角度思考人與自然的關系,強調(diào)生態(tài)整體主義思想。臺灣生態(tài)文學創(chuàng)作則經(jīng)歷了從激情"吶喊"到冷靜"觀察"的過程。而且臺灣的生態(tài)文學創(chuàng)作中出現(xiàn)了本土化和可視性等特點。一些作家對"土地倫理"的思考引發(fā)了當?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境自治等行為。生態(tài)文學文本也融文字與繪圖于一體,呈現(xiàn)出"可視性"的特點。對于兩岸生態(tài)文學中的"水書寫",通過比較發(fā)現(xiàn):大陸的"水書寫"主要關照了 "大江大河",而臺灣在"海洋書寫"方面則成績斐然。"一方水土一方人",河流與家園有著天然的聯(lián)系。大陸的"河流書寫"有著濃厚的"家園情結"。從生態(tài)角度來講,保護河流就是守衛(wèi)家園。臺灣四面環(huán)海,"海洋書寫"較之于大陸更為活躍,同時海島環(huán)境使臺灣的"海洋書寫"帶有"向海而生"以及"生存與挑戰(zhàn)"的色彩。第三章寫"江河之水"。江河是大地的血脈。對大江大河的生態(tài)書寫,大陸較之于臺灣更令人矚目,不但出現(xiàn)了如《額爾古納河右岸》、《江河并非萬古流》、《長江傳》等優(yōu)秀作品,而且還有像徐剛、哲夫這樣專注于大江大河書寫的作家。本章以徐剛和哲夫的作品為研究重心,主要分析"河流書寫"中的"河流"形象,并從生態(tài)整體觀的高度關注河流生態(tài),追問河流存在的倫理價值。河流書寫中"河流"形象經(jīng)歷了從"孕育者"到"受難者"的轉變,而河流作為"施暴者"形象已越來越模糊,曾經(jīng)的滔滔江水如今枯萎斷流,河流不僅喪失"施暴"的能力,其生命力也消耗殆盡。河流有沒有生命?如何尊重和保護河流的生存權?人類修建"水利"工程等行為能否首先保證河流的基本生態(tài)安全?這些都是值得拷問的生態(tài)哲學以及人與自然的存在問題。河流與家園密切相關,從生態(tài)視角來看,保護河流就是守衛(wèi)家園,因此"河流書寫"中的"地緣情結"和"家園意識"非常明顯。江河之外,湖泊之水也單獨作為一節(jié)來研究,楊志軍的《環(huán)湖崩潰》在生態(tài)性與文學性的融合上、在"荒原精神"與"人定勝天"的對決中,都是值得探討的生態(tài)哲學和美學問題。第四章寫"海洋之水"。在對比研究中發(fā)現(xiàn),臺灣的"海洋書寫"較之于大陸更加出彩,因而本章主要對臺灣生態(tài)文學中的海洋書寫進行分析。尋找海洋書寫中的生態(tài)意識,既是生態(tài)文學與海洋文學的高度契合,也是一種整合與越界,有學者稱之為"藍色批評"。臺灣生態(tài)文學作家廖鴻基和夏曼·藍波安的作品具有濃厚的生態(tài)意識,是海洋生態(tài)文學作品中文學性和生態(tài)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。這兩位作家是臺灣生態(tài)文學和海洋文學高度契合的標志性作家,也是跨界研究的"明星"作家,但是二人的作品卻風格迥異。廖鴻基筆下的大海是"討海人"的家園和戰(zhàn)場,里面所寫到的風俗習慣往往是漢族的習性。而夏曼·藍波安是臺灣原住民作家,他筆下的大海是達悟族的大海,作品講述的是達悟族的風俗習性和傳統(tǒng)文化。雖然他們創(chuàng)造了截然不同的海洋文學意象,但對海洋生態(tài)保護都持嚴肅關注的態(tài)度,作品中均蘊含著豐富的海洋生態(tài)思想。尤其是達悟族"取而不貪"的海洋生態(tài)意識,對于今天保護海洋生態(tài)具有重要借鑒意義。"結語"從海峽兩岸生態(tài)文學中"水書寫"所展示的"江河湖泊受難圖"和海洋污染圖景中受到啟示。的確,作為生命之源的"水"處于生態(tài)危機之中,而人類又如何能夠安然自保?這無疑是值得思考的重大現(xiàn)實問題。我們?nèi)祟愔挥凶裱鷳B(tài)整體觀思想,給予"水"以"命運共同體"意義上的倫理關懷,高度尊重其生存的權利,人與自然、人與水才能和諧相處,"天人合一的詩意棲居"才能真正實現(xiàn)。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：I206.7
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本文編號：1280501