本文關(guān)鍵詞：回族清真寺漢文楹聯(lián)的審美價值研究

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【摘要】：回族文化是伊斯蘭文化與以儒家文化為代表的中國文化相適應(yīng)、相融合的結(jié)果,回族清真寺漢文楹聯(lián)是其中之一。清真寺是回族文化的核心象征和標(biāo)識性符號,漢文楹聯(lián)是清真寺多種功能、權(quán)威話語與神圣空間的一部分,是漢文楹聯(lián)藝術(shù)的直接應(yīng)用,是對伊斯蘭文化、伊斯蘭美學(xué)思想與中國文化、中國美學(xué)思想吸收、融合、創(chuàng)造的藝術(shù)形式和文化結(jié)晶。清真寺楹聯(lián)在回族文化中具有重要價值,通過深入系統(tǒng)研究,對推進回族美學(xué)思想研究具有積極意義。一是歷史久、數(shù)量多、分布廣,筆者收集、整理了清真寺漢文楹聯(lián)近2000幅、漢文匾額3000余方,宋代已有漢文匾額,明代已有漢文楹聯(lián),清代楹聯(lián)的應(yīng)用十分普遍,留存較多,目前全國各地多數(shù)清真寺都有楹聯(lián),具有廣泛的代表性。二是內(nèi)容豐富、審美價值高。清真寺楹聯(lián)集合了書法、雕刻、文學(xué)、紋飾、色彩等多種藝術(shù),形制多樣,是一門綜合性藝術(shù);楹聯(lián)的作者有回族經(jīng)學(xué)學(xué)者、文化學(xué)者、經(jīng)書兼通者以及其他穆斯林學(xué)者、非穆斯林學(xué)者,有官員、群眾,作者的身份、知識背景、藝術(shù)造詣、文化立場、時代等多種因素形成了各地各寺各楹聯(lián)多樣不一的風(fēng)格;楹聯(lián)涉及的文化思想主要有:經(jīng)堂教育傳承的伊斯蘭經(jīng)籍、阿拉伯哲學(xué)等原文文化,漢譯經(jīng)籍、漢文譯著、回族日常生活積淀的文化傳統(tǒng)、儒釋道、理學(xué)、社會文化、文學(xué)等;涉及的話語種類大致有:漢譯經(jīng)籍話語、漢文譯著話語、經(jīng)堂語、儒語、理學(xué)語、習(xí)語、俗語、佛道語、文學(xué)話語等�；刈褰�(jīng)堂教育思想和漢文譯著思想是漢文楹聯(lián)創(chuàng)作與審美的直接思想基礎(chǔ)、話語來源,從而形成兩類不同風(fēng)格的楹聯(lián):經(jīng)堂語類楹聯(lián),突出伊斯蘭美學(xué)特征,口語化色彩較濃,表意直白,直指本旨而缺乏推理,重在宣教;儒語類楹聯(lián),突出儒釋道美學(xué)特征,用語典雅,對仗、平仄規(guī)范,注重析理。論文主要采用"收集—考證—闡釋"的思路進行實證研究和美學(xué)闡釋,在清真寺語境、以楹聯(lián)觀賞者最多的回族穆斯林視角、以回族明清漢文譯著思想為基礎(chǔ)解讀楹聯(lián)。第一章從文化環(huán)境影響和審美需要兩方面,闡述清真寺楹聯(lián)產(chǎn)生的原因和各時期的分布情況。回族學(xué)者附儒以行、清真寺建筑與裝飾的本土化,以及歷代政治制度、漢族等非穆斯林名人、知識分子的影響帶動,促使?jié)h文楹聯(lián)逐步在清真寺普及化,成為清真寺裝飾、思想表達、審美表現(xiàn)的重要載體。第二章分析楹聯(lián)美學(xué)思想的來源及表現(xiàn),楹聯(lián)美學(xué)思想主要來源于伊斯蘭美學(xué)和儒家美學(xué)思想,在附儒、儒化的同時亦化生出符合伊斯蘭美學(xué)原則的新內(nèi)涵,既保證了伊斯蘭美學(xué)原則,也體現(xiàn)出鮮明的中國文化特征,即回族伊斯蘭美學(xué)特征。兩大美學(xué)思想的融合體現(xiàn)于楹聯(lián)諸方面,尤其突出地表現(xiàn)于本體論和認(rèn)識論。"真"(真一、一)是本體論和認(rèn)識論闡述的中心問題,也是楹聯(lián)審美價值的深層結(jié)構(gòu)。第三章著重分析楹聯(lián)的審美價值取向,以五功與五典為審美價值基礎(chǔ),以五功與"格致誠正修齊治平"為審美價值范圍,重點分析了"忠""孝"和"致誠正修";總結(jié)概括了楹聯(lián)審美理想取向:中正、全美、清真;審美價值取向表現(xiàn)出人道倫理善行向天道內(nèi)容過渡接近、天道人道并行的特點。第四章分析了楹聯(lián)的多維價值及影響。楹聯(lián)是一門綜合藝術(shù),以多種形式存在于清真寺,具有豐富的形式價值和藝術(shù)價值;楹聯(lián)通過對伊斯蘭美學(xué)和儒家美學(xué)思想的融合,構(gòu)成了多級意義,表層是儒家美學(xué)思想或是伊斯蘭美學(xué)思想與儒家美學(xué)思想的結(jié)合,深層是伊斯蘭美學(xué)思想。藝術(shù)形式的多樣性、意義的多級性、審美體驗的綜合性,意味著楹聯(lián)必然在多方面對審美主體產(chǎn)生影響:強化了信仰,促進了回族文化的一體性建構(gòu),傳播了"五典"觀念、"二元忠誠"、愛國愛教等思想,凝塑了回族的國家意識和中華民族觀念,推動了回族中華文化認(rèn)同進程。清真寺楹聯(lián)是伊斯蘭文化本土化的典型藝術(shù)形式,具有如下審美特征:以跨文化視野、同時立足于伊斯蘭文化立場和中國主流文化立場,主要以儒家文化概念、思想、話語等闡述回族伊斯蘭文化;貫穿著一條鮮明的本質(zhì)意識、絕對美的主線,幾乎均圍繞本質(zhì)"真"(真一、一)展開,有些直接表現(xiàn),有些間接關(guān)聯(lián);蘊含著雙向互動的價值關(guān)系,楹聯(lián)本體論思想重在說明人之"來",認(rèn)識論、實踐論思想重在說明人之"復(fù)",楹聯(lián)所倡導(dǎo)的價值取向、價值關(guān)系便在"來" "復(fù)"關(guān)系中確立;辯證統(tǒng)一是本體論與認(rèn)識論的基本思想特征,如:"不類于形色,不落于空無,實有而無象,至妙而非虛","同而不同,在而不在,分之不離,共之不合";辯證思想也是文化融合會通的思想原則和方法論,確立了附儒的宏觀語境,在道統(tǒng)論、"帝""天""理""道"等天道思想會通的基礎(chǔ)上,充分運用儒家倫理美學(xué)思想闡述自己的倫理善行觀,厘定自我、自我與他者、自我與真宰的關(guān)系。總體上,楹聯(lián)是回族自我表述的藝術(shù)實踐,是回族審美文化的典型代表,審美價值取向表現(xiàn)出以五功與五典為價值基礎(chǔ),以五功與格致誠正修齊治平為價值范圍,以"真"為根本、真善美合一的價值特征,倡導(dǎo)中正之道,追求兩世兼顧、愛國愛教、天道人道并行的全美與清真的審美理想價值取向。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I01

【參考文獻】

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本文編號：1265555