本文關(guān)鍵詞：西方、中國(guó)與蒙地宗教人性論研究

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【摘要】：在全球化愈演愈烈的今天，人性理論問題毫無疑問是人類學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)的主要問題之一。哲學(xué)從其形成之際開始一面企盼人類認(rèn)識(shí)自然界，另一面進(jìn)行人類自我認(rèn)識(shí)的不懈探尋，這早已成為哲學(xué)基本問題之一。 在《西方、中國(guó)、蒙古哲學(xué)人性方面的對(duì)比研究》學(xué)位論文的四個(gè)章節(jié)中，按歷史年代（古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代）和地理環(huán)境（中國(guó)、西方、蒙古）分門別類的配置了這些內(nèi)容。 第一章由三節(jié)組成。第一節(jié)論述人類學(xué)起源的歷史概況和發(fā)展進(jìn)程，表述了人類學(xué)在哲學(xué)中的地位。第二節(jié)匯總介紹美國(guó)學(xué)者詹姆斯俟鎪梗↗ames F.Harris）創(chuàng)建的人性觀理論（墮落主義、升華主義、本質(zhì)主義、非本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義、可完善性觀、不可完善性觀），闡釋了其基本內(nèi)容。在第三節(jié)中就哲學(xué)人類學(xué)如何利用其他學(xué)科（宗教學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的差異問題、政治等）進(jìn)行解釋予以了闡述。 第二章由三節(jié)組成并從歷史視角解釋提出了西方哲學(xué)史上的人性問題。在第一節(jié)中提及古代希臘、羅馬思想家人性方面的觀點(diǎn)，由看待人的本性上劃分為奴隸、奴隸主的觀點(diǎn)衍生出了其他觀點(diǎn)，并按各自觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，同時(shí)，柏拉圖和亞里士多德從理想主義和道德視角分別闡釋了人性的極端情緒化反饋、人是政治動(dòng)物等觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹。在第二節(jié)中描述了中世紀(jì)哲學(xué)中人方面的觀點(diǎn)。此時(shí)期的哲學(xué)擁有不同于其他時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)，并用當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的基督教觀點(diǎn)來解釋一切哲學(xué)學(xué)說。人的問題也同樣以托馬斯·阿奎(公元1225-1274年)的基督教觀點(diǎn)加以解釋，并通過靈魂與軀體的區(qū)別問題、信仰、慈愛等范疇加以詮釋。 在中世紀(jì)末期哲學(xué)家觀點(diǎn)學(xué)說中更加尖銳的探討了有關(guān)人性的觀點(diǎn)，如托馬斯·霍布斯(1588-1679年)的《利維坦》一書認(rèn)為人為了保持自己的平安，戰(zhàn)爭(zhēng)是本質(zhì)性的。從霍布斯的著作可以看出，此時(shí)出現(xiàn)了對(duì)人進(jìn)行有別于自然界其他動(dòng)物的解釋趨向。他同時(shí)闡述人在本性上具備善與惡。在笛卡爾的觀點(diǎn)學(xué)說中，把人的智力當(dāng)做本性。在洛克觀點(diǎn)學(xué)說中強(qiáng)調(diào)，人剛從母胎出生時(shí)人的智力如同白板。休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫性噲D創(chuàng)建研究人性心理學(xué)基礎(chǔ)的可自然性和人有關(guān)的學(xué)科。 在第三節(jié)中闡述了西方哲學(xué)中人性方面的觀點(diǎn)學(xué)說。這一時(shí)期，在哲學(xué)中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，解釋人的多元化趨勢(shì)已占主導(dǎo)地位�？档聫南闰�(yàn)理性方面解釋人，強(qiáng)調(diào)人本身就是哲學(xué)的基本研究對(duì)象。舍勒對(duì)人方面的歷史觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并從多元主義視角解釋了人性。弗洛伊德闡述人是受無意識(shí)支配的神秘動(dòng)物，卡希爾闡述人是在符號(hào)幫助下創(chuàng)造文化的符號(hào)性動(dòng)物。 第三章由三節(jié)組成，主要從歷史時(shí)間發(fā)展的視角探討了中國(guó)古代思想家對(duì)于人性問題的論述。中國(guó)古代的人性問題，在近現(xiàn)代研究看來依舊停留在人性是什么的問題上，即將其理解為古人確切的回答了“人性是什么”這一問題。在我看來，這種理解與把握是片面的，中國(guó)古人絕不僅僅是看似確切的回答了“人性是什么”這一問題，還有一些深層次的思想文化沒有被今人所意識(shí)到。從哲學(xué)史的角度看“人性是什么”這一問題，似乎是由于個(gè)人氣質(zhì)類型的差異，有人贊成性善，有人贊成性惡，有人主張性不善不惡那么對(duì)于“人性是什么”這一問題，究竟該如何把握呢？ 第一，中國(guó)古代人性論是建立在一定宇宙模型下的人性論 一方面，在中國(guó)古代思想家那里，人性與宇宙同體。而不是脫離宇宙世界之外而獨(dú)自成就；另一方面，從中國(guó)古代宇宙論的角度看，人性作為一種特殊存在，其并非固有之在，而是當(dāng)宇宙自身發(fā)展到人類這一“類”的環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的天性�！暗抡�，得也”。人性即人從發(fā)展到類的環(huán)節(jié)的宇宙那里所獲得的天性，而絕不是與宇宙無關(guān)的、獨(dú)立無根的自滿性。 第二，人性論之知之所以可能的方法論原則 承接上段，當(dāng)宇宙發(fā)展到類的環(huán)節(jié)，這仍然是一個(gè)抽象性的共相，而不是一個(gè)直觀對(duì)象，那么人性之知何以可能呢？主要從三方面說明這一問題：首先，孔子立足親親之情而向外推及的由內(nèi)而外的忠恕之道，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人；其次，《中庸》的中和本體反思之道；最后，孟子關(guān)于人性之知何以可能的方法論規(guī)定總原則——具體性原則：性命張力原則——口之于味，目之余色；人禽相分的原則即人之異于禽獸者，，幾稀。從而論證中國(guó)古代人性論不是一個(gè)獨(dú)斷的、干癟的說人性是什么，而是在方法論自覺的基礎(chǔ)上的人性論。 第三，以中國(guó)古代獨(dú)特的宇宙論模型為前提與基礎(chǔ)，從歷史事件發(fā)展的序列的角度具體的探討古代思想家的人性論觀點(diǎn) 告子，生之謂性；孟子，性善論；荀子，性惡論；董仲舒，性三品以及張載的天地之性、氣質(zhì)之性。 在第四章第一節(jié)中闡述了蒙古哲學(xué)或者傳播蒙地佛教——格魯派教義哲學(xué)中的代表人物的有關(guān)學(xué)說。人在業(yè)感因緣下周而復(fù)始的輪回人間，通過積福行善途徑可以完善自己的佛性。在第二節(jié)中介紹了蒙地原始宗教薩滿教中有關(guān)人的思想觀點(diǎn)和內(nèi)容。在薩滿教中以朝氣風(fēng)馬的上天來替代解釋人性，并認(rèn)為人處于上、中、下界的中界之中，通過薩滿的神力來與處于上天的祖宗靈魂進(jìn)行溝通。把屬于皇帝家族的人強(qiáng)調(diào)為天命貴族、天人，實(shí)際上是使人性以上天名義按家族予以突出的事情。另外闡述人是靈魂的構(gòu)成部分，靈魂附體結(jié)束之后，受今世善惡行徑的因果而決定升入上界還是掉進(jìn)下界。這不僅提出了人的善惡行徑、吉福與罪孽的問題，而且反映了道德問題。在直義上雙重包含著人是道德性動(dòng)物的意思。 在本章的最后一節(jié)反映蒙古現(xiàn)今哲學(xué)中某些著名學(xué)者有關(guān)人的觀點(diǎn)，篩選出人們習(xí)慣性的稱之為蒙古占星學(xué)——佛教五行說之一占星學(xué)中有關(guān)人的思想。解析蒙古哲學(xué)家奧古王海達(dá)（Agvan Haydav1779-1837）著作中有關(guān)人的名言，進(jìn)而闡述了人是身體、情感、智慧的統(tǒng)一，它們彼此間有緊密的聯(lián)系。對(duì)現(xiàn)代思想家巴拉哈扎布（Balkhaajav）的人是社會(huì)和文化演進(jìn)的結(jié)果、是擁有高能大腦的動(dòng)物之觀點(diǎn)予以解釋并做了一定的總結(jié)。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B038

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