本文關(guān)鍵詞：論1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫

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【摘要】：1990年代以來,中國西部地區(qū)涌現(xiàn)出一大批中青年作家從事鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作,他們對社會發(fā)展變遷中農(nóng)民生存狀況和西部文化有著深層的思考,取得的文學(xué)成就有目共睹。從一定意義上說,西部鄉(xiāng)土小說已成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。西部作家的創(chuàng)作與西部獨特的地域文化與民俗傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián),自然景觀的融入,多元的民族文化心理特質(zhì),濃厚的宗教背景依托,呈現(xiàn)出與東部作家創(chuàng)作不同的文學(xué)形態(tài)。盡管鄉(xiāng)土小說的研究已經(jīng)成學(xué)界爭議和討論的熱點,但是關(guān)于西部鄉(xiāng)土小說的研究還沒有形成系統(tǒng)化的整體研究,西部鄉(xiāng)土小說發(fā)展的形態(tài)與變化,一些西部鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作長期處于被遮蔽與邊緣化的狀態(tài),因此,有必要對此進(jìn)行更深入研究。1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫主要集中于家庭倫理、情愛倫理、正義倫理三個方面。家庭倫理書寫涵蓋鄉(xiāng)村家庭中的父子、夫妻、兄弟姐妹、鄰里關(guān)系等,展現(xiàn)出社會經(jīng)濟(jì)變革時期中人際關(guān)系從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的復(fù)雜變化。西部作家立足鄉(xiāng)村社會發(fā)展與農(nóng)民生存的變化,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實、城市與鄉(xiāng)村的強烈對比中,弘揚鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代倫理的積極因素,家庭人際關(guān)系的新氣象與鄉(xiāng)村樸實、善良的民風(fēng)人情。與此同時,西部作家揭露一些社會不良現(xiàn)象,批判傳統(tǒng)血親倫理的滯后性,鄉(xiāng)村宗族倫理的劣根性,以及現(xiàn)代年輕一代顛覆傳統(tǒng)長幼秩序的過激行為。西部作家表達(dá)出對現(xiàn)代新型倫理觀的向往,但不排除對傳統(tǒng)美德的回望,通過人物行為的復(fù)雜內(nèi)涵和情感態(tài)度,表現(xiàn)出現(xiàn)代人因生存困境、經(jīng)濟(jì)利益等因素促使家庭倫理關(guān)系的異化。西部作家深切地關(guān)注鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實問題的同時,又飽含著知識分子的啟蒙意識與人道主義關(guān)懷。西部作家分別從情欲與倫理、生存與情愛、亂性與亂倫、愛情的理想與現(xiàn)實等關(guān)系的書寫來展現(xiàn)農(nóng)民選擇愛情方式與愛情類型由保守壓抑向開放多元的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會中的人們尋求情愛中面臨著傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理觀念沖突的兩難困境：一是保全道德壓抑情欲,另一是違背倫理追求愛情。針對生命與愛情的倫理問題,現(xiàn)代農(nóng)民追求愛情的自主意識有所增強,但不免出現(xiàn)以舍棄生命為代價來獲得愛情的悲劇。當(dāng)前農(nóng)民面臨著維持生存與違背倫理的道德困境,尤其以鄉(xiāng)村女性為代表的弱勢群體為維持生存而自覺地走向道德異化。人們尋求情愛的錯位現(xiàn)象——亂性與亂倫,亂性行為的無知與亂倫行為的惡劣引發(fā)西部作家對人性悲劇與宿命的深刻剖析,背棄道德必然受到懲罰,作家以此呼吁人們應(yīng)遵循亂倫禁忌的道德文明原則�，F(xiàn)代倫理視野下呈現(xiàn)出相異的愛情選擇觀,理想化愛情的唯美與道德和諧,現(xiàn)實性愛情的功利與物化。在過度追逐效率與利益的社會發(fā)展中,人們評判愛情價值的標(biāo)準(zhǔn)與選擇愛情的方式呈現(xiàn)出一定的功利化傾向。因此,如何權(quán)衡外在物質(zhì)因素與內(nèi)在道德精神兩者間的平衡成為現(xiàn)代人面臨的道德難題。西部鄉(xiāng)土小說中的正義倫理書寫表現(xiàn)為人的正義、自然正義以及人的存在與異化等倫理問題。西部農(nóng)民的正義觀念呈現(xiàn)不同的變化,傳統(tǒng)農(nóng)民更為注重中國儒家“重義輕利”思想,現(xiàn)代農(nóng)民身受現(xiàn)代文明觀念的影響,并不局限于傳統(tǒng)正義行為,而追求精神層面的民主平等、公平公正等現(xiàn)代倫理意識。西部作家特別地書寫人們堅守正義原則,結(jié)局卻受到譴責(zé)和攻擊的道德悖論現(xiàn)象。針對官的正義與功利問題,西部作家以鄉(xiāng)村干部三種形象類型書寫來表現(xiàn)不同的道德體系,公正廉潔的清官代表著國家意識形態(tài)下的正義；以權(quán)欺民謀私,損害農(nóng)民利益的庸官,呈現(xiàn)為受功利因素誘導(dǎo)下官的道德失范；受到民眾認(rèn)可卻違背行政規(guī)范的鄉(xiāng)村官員,暗含著官場體制與自我道德選擇的兩難困境。西部作家對自然正義的關(guān)注,更多源于西方生態(tài)文學(xué)的影響與對本土生態(tài)倫理觀的繼承,通過對人保護(hù)與損害自然不同形態(tài)的書寫,傳達(dá)人類敬畏自然和善待生命的正義精神,倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)理念。針對現(xiàn)代人的生存審美形態(tài)與人的異化現(xiàn)象,西部作家對前者持頌揚與肯定,而對后者持質(zhì)疑與批判的倫理姿態(tài)。西部鄉(xiāng)土作家的倫理書寫姿態(tài)和創(chuàng)作立場,與作家自身的生活環(huán)境和民族信仰有著密切的關(guān)聯(lián)。西部作家的倫理書寫姿態(tài)大致呈現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：一是作家持苦難情懷進(jìn)行倫理書寫。鬼子以平民立場書寫底層小人物的“陽光苦難”,敢于直視社會的陰暗面與人性的卑微；馮積岐從鄉(xiāng)村權(quán)力視角書寫農(nóng)民遭受權(quán)勢壓抑的苦難狀態(tài),由權(quán)力欲望引發(fā)鄉(xiāng)村人性的復(fù)雜；羅偉章以底層倫理立場書寫城市化進(jìn)程中農(nóng)民面臨著雙重的病態(tài)苦難,進(jìn)城與回鄉(xiāng)都無法逃離物質(zhì)的貧乏與精神的荒蕪；冉正萬和王華則從鄉(xiāng)村留守者與邊緣者的立場出發(fā),書寫工業(yè)化入駐鄉(xiāng)村致使農(nóng)民痛失鄉(xiāng)村家園的苦難窘態(tài),兩位作家創(chuàng)作中充滿著強烈的道德責(zé)任意識。二是作家創(chuàng)作中以鄉(xiāng)村浪漫情懷進(jìn)行倫理書寫。因西部地域生存背景的相似,雪漠、郭雪波、漠月、郭文斌四位作家以各自的文學(xué)視點支起西部鄉(xiāng)土小說倫理書寫的浪漫情調(diào)。雪漠、郭雪波、漠月對各自的生存之地大漠、戈壁、梁灘充滿著敬仰之情,小說創(chuàng)作中融入西部地區(qū)特有的自然審美、宗教情感和民族情懷,表達(dá)出各自不視野中體悟的文學(xué)觀與地域人倫品格。郭文斌則從關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實走向民間傳統(tǒng)文化的寫作立場,尋找鄉(xiāng)村世界的溫暖與詩意,建構(gòu)一種詩性化的鄉(xiāng)土倫理。三是作家以農(nóng)家感恩的姿態(tài)進(jìn)行鄉(xiāng)土倫理書寫。寧夏西海固作家群中的石舒清和馬金蓮對故土農(nóng)家有著深厚的情感依戀,創(chuàng)作中自覺地以感恩的倫理姿態(tài)進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事,了一容和李進(jìn)祥創(chuàng)作中堅守為底層農(nóng)家而寫作,四位作家都不約而同地把自身的民族信仰融入鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作,充滿著崇高的宗教倫理情懷與強烈的民族尊嚴(yán)意識。四是賈平凹近年來鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中仍然堅守平民立場寫作,又以知識分子的精英意識審視與批判著受現(xiàn)代文明影響下的鄉(xiāng)村,由早期小說中對現(xiàn)代倫理充滿期待轉(zhuǎn)為當(dāng)前的批判,因自身倫理思考的困惑促使倫理觀念表達(dá)的含混�？傮w來說,西部鄉(xiāng)土作家的倫理書寫具有現(xiàn)實性,作家的社會責(zé)任明確,敏銳地洞察社會現(xiàn)實問題,又以知識分子的啟蒙意識深刻地揭示倫理問題的嚴(yán)重性,引導(dǎo)社會與人們對于農(nóng)村、農(nóng)民倫理問題的關(guān)注與深思。西部鄉(xiāng)土小說倫理書寫的藝術(shù)表現(xiàn),既有意向主流文學(xué)靠攏,又保有著它本有的地域文學(xué)風(fēng)格。首先,創(chuàng)作手法上表現(xiàn)為以現(xiàn)實主義為主的多重藝術(shù)借鑒。大部分西部鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作中堅守純正的寫實風(fēng)格,作品充滿強烈的社會現(xiàn)實感、現(xiàn)實批判精神和以時間敘事為主的寫實手法。其中以紅柯、東西、鬼子等為代表的西部個別作家深受中國先鋒小說的影響,積極學(xué)習(xí)與借鑒西方現(xiàn)代派藝術(shù)手法,采取“元小說”敘述手法來消解傳統(tǒng)小說的寫作,熱衷于時空跳躍和重復(fù)敘述的先鋒敘事技巧。賈平凹和馮積岐在保留寫實的基礎(chǔ)上借用現(xiàn)代派手法,形成現(xiàn)實與現(xiàn)代手法融合并用的特征。少數(shù)民族作家阿來、郭雪波、石舒清因自身民族宗教背景的影響,小說創(chuàng)作中融入了民族的宗教儀式、神話和傳說,營造出文本敘事的魔幻與超現(xiàn)實色彩。其次,在文體特征上,西部作家把詩歌藝術(shù)中的意境、意象、抒情等融入鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作,形成小說的詩性意境與情境審美。西部鄉(xiāng)土小說主題敘事的日�，嵥榛c自傳性色彩,語言表達(dá)的細(xì)膩和情感化,文體篇幅相對短小,而呈現(xiàn)出散文化的文體特征。再次,一些西部作家把富有地方色彩的民俗、民歌與方言融入于小說創(chuàng)作,豐富了鄉(xiāng)土小說的民間文化審美特質(zhì),也使作家能夠更好地闡釋西部地域化倫理書寫的內(nèi)涵。在研究方法上,綜合運用文學(xué)審美批評、倫理學(xué)研究、社會學(xué)研究等相關(guān)理論,在對西部主要文學(xué)期刊進(jìn)行大量搜集與整理的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)和挖掘有關(guān)西部鄉(xiāng)土小說倫理書寫的原始資料,西部中青年作家的小說創(chuàng)作,注重文本細(xì)讀、感悟與倫理闡釋相結(jié)合的研究方法。從整體上把握研究對象,把對個別作家和作品的解讀放入西部社會變革的時代背景與西部鄉(xiāng)土小說發(fā)展的整體形態(tài)中進(jìn)行考量,闡釋1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說倫理書寫的多元內(nèi)涵和發(fā)展趨向。選取倫理視角來研究西部鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作,在一定意義上,延伸了文學(xué)的道德啟蒙意識和社會現(xiàn)實價值。文學(xué)在一定程度上間接地反映了社會現(xiàn)實,研究西部鄉(xiāng)土小說中呈現(xiàn)的倫理問題,有助于認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村倫理的發(fā)展現(xiàn)狀。西部鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作呈現(xiàn)日益繁榮,它已構(gòu)成當(dāng)前鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展中一種重要的文學(xué)形態(tài),因此,試圖在研究范圍上拓寬了以往研究局限于西北地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作,把西南地區(qū)的鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作也融入其中,對西部十二省的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作進(jìn)行整體性研究。以倫理視角為切入口,結(jié)合社會轉(zhuǎn)型背景、地域文化和人倫風(fēng)俗等因素,考察和發(fā)現(xiàn)1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫在視野上由人倫擴展為自然萬物,作家姿態(tài)從批判傳統(tǒng)到質(zhì)疑現(xiàn)代,倫理評判標(biāo)準(zhǔn)趨向多元和開放的變化。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.42

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