發(fā)布時(shí)間：2017-11-20 11:07

  本文關(guān)鍵詞：海德格爾形式顯示思想研究

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【摘要】：形式顯示是海德格爾在其學(xué)術(shù)生涯的早期提出的一個現(xiàn)象學(xué)方法。形式顯示作為海德格爾哲學(xué)的基本方法，不只是一種方法而已，它更是一種對于什么是哲學(xué)的根本性理解，它試圖解決的核心問題是哲學(xué)與生活之間的關(guān)系問題。在海德格爾看來，以往諸多的哲學(xué)形式在解釋生活的時(shí)候扭曲了生活，這種扭曲自從柏拉圖以來，就一直存在于哲學(xué)的傳統(tǒng)之中，并且以各種二元對立的形式表現(xiàn)了出來，這些對立體現(xiàn)在形式與質(zhì)料、普遍與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象之間。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在破除各種二元對立、恢復(fù)哲學(xué)與生活的正常關(guān)系方面做出了一定的貢獻(xiàn)，他的范疇直觀方法打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中范疇的現(xiàn)成性存在方式，探索了其在直觀領(lǐng)域中的發(fā)生問題。海德格爾的形式顯示方法是范疇直觀方法的一種繼承與發(fā)展，形式顯示采取了與范疇直觀同樣的思路，即一種向本源領(lǐng)域回溯的發(fā)生學(xué)思路。但是，海德格爾摒棄了胡塞爾式的直觀，他認(rèn)為這種直觀是一種理論化的靜觀，一種當(dāng)下在場，直觀難以揭示生活的真相。海德格爾的形式顯示用浸身性的實(shí)行來代替理論化的靜觀，通過先行至死將原始時(shí)間性境域徹底打開，擺脫當(dāng)下在場的限制。所以形式顯示能夠?qū)⑸钪性l(fā)的實(shí)行態(tài)勢原原本本地呈現(xiàn)出來，而不是用一套普遍的邏輯形式去規(guī)范生活，或者說扭曲生活。 海德格爾只在他的前期弗萊堡講座《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》中直接探討過什么是形式顯示。在之后的學(xué)術(shù)生涯中雖然沒有再對形式顯示進(jìn)行過主題式的分析，但形式顯示作為海德格爾的基本方法貫穿在他的整個思想發(fā)展歷程之中。形式顯示的方法首先體現(xiàn)在海德格爾前期對于傳統(tǒng)思想的解構(gòu)上面，可以說，解構(gòu)作為一種解讀傳統(tǒng)思想的方法可以被看作是形式顯示方法的一種變式。通過解構(gòu)，被層層概念包裹的傳統(tǒng)思想被還原到原初生活境域之中，正是在這樣的生活境域之中，傳統(tǒng)思想才得以生長出來，傳統(tǒng)思想本來就是原初生存活動的實(shí)行本身。所以說，解構(gòu)就是一種使歷史中曾在的實(shí)行態(tài)勢得以顯現(xiàn)的方法，這實(shí)際上就是形式顯示。在海德格爾看來，基督教思想和古希臘思想構(gòu)成了我們思想傳統(tǒng)的兩大組成部分，所以原始基督教還有亞里士多德思想成為了海德格爾的解構(gòu)重點(diǎn)。在對二者的解構(gòu)之中，海德格爾的形式顯示方法獲得了進(jìn)一步的完善。在解構(gòu)傳統(tǒng)的過程之中，海德格爾自己的哲學(xué)思考逐漸成熟，《存在與時(shí)間》的出版就是這種成熟的標(biāo)志�！洞嬖谂c時(shí)間》是海德格爾前期思想的集中體現(xiàn)，也是海德格爾形式顯示方法的一次完整的應(yīng)用。何為形式顯示的實(shí)行與如何保持住這種實(shí)行態(tài)勢在《存在與時(shí)間》中得到了徹底的探討與解決。然而，海德格爾的早期哲學(xué)是一種以此在為中心的生存論哲學(xué)，形式顯示的實(shí)行還僅僅是指此在的生存活動，海德格爾的后期哲學(xué)的重心已經(jīng)由此在轉(zhuǎn)向了本有。形式顯示的方法并沒有因此被放棄，而是隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，實(shí)行不再僅僅指向此在的生存活動，而是體現(xiàn)了本有的發(fā)生。 本文的寫作具體分為四章：第一章是對形式顯示展開的主題式分析，闡述形式顯示方法的歷史來源和具體內(nèi)涵。這一部分首先依據(jù)《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》中的相關(guān)章節(jié)對形式顯示進(jìn)行初步定義。海德格爾提出一個完整的現(xiàn)象有三個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：內(nèi)涵意義、關(guān)聯(lián)意義和實(shí)行意義。側(cè)重現(xiàn)象的內(nèi)涵意義是古希臘哲學(xué)的作法，側(cè)重現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)意義是康德和胡塞爾的先驗(yàn)主體哲學(xué)的作法，認(rèn)為實(shí)行意義決定其他二者的是形式顯示的作法。傳統(tǒng)哲學(xué)以追求普遍性為己任，側(cè)重內(nèi)涵意義的古希臘哲學(xué)以總體化的方式追求普遍，側(cè)重關(guān)聯(lián)意義的先驗(yàn)主體哲學(xué)以形式化的方式追求普遍。而形式顯示與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，形式顯示并不追求普遍，它只以顯現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中具體的實(shí)行為己任。這種具體的實(shí)行就是人的生存活動，所以要想形式顯示地做哲學(xué)，，就必須深入到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中去，必須了解人的存在方式才有可能。海德格爾認(rèn)為人的具體存在是浸身性的、歷史性的和時(shí)間性的。通過對這些存在特性的揭示，什么才是形式顯示意義上的實(shí)行變得更為明確，什么是形式顯示也隨之清晰起來。 第二章分析了海德格爾對傳統(tǒng)思想的解構(gòu)，解構(gòu)就是以去除遮蔽的方式來對原初思想脈動進(jìn)行形式顯示。第二章第一節(jié)分析了海德格爾對于原始基督教的解構(gòu)，實(shí)際上就是分析了海德格爾對于保羅書信的解讀，海德格爾提醒我們注意書信這種文體本身，書信是保羅宣教行為的原始記載，是原始基督教生活情境的鮮活呈現(xiàn)。我們不應(yīng)該從中得出概念性的教義，而是要把握其中所體現(xiàn)出來的各種具體的實(shí)行態(tài)勢。在海德格爾看來，保羅和信徒們的生活之所以能夠充滿實(shí)行力量，并因這種實(shí)行而變得本真，是因?yàn)榕瓮皆倥R以及在這種盼望中獲得了自身的轉(zhuǎn)變�；皆倥R打開了原始的時(shí)間性視域，這一視域?qū)τ诩ぐl(fā)實(shí)行力量是極為關(guān)鍵的。 第二章第二節(jié)分析了海德格爾對亞里士多德思想的解構(gòu)，海德格爾的解構(gòu)是與自己的目的密切相關(guān)的，他想從亞里士多德那里獲得一種對于人之存在的本源性理解，一種不脫離生活的生存化了的理解，這就注定了他對亞里士多德的解讀是有選擇的，海德格爾回避了亞里士多德哲學(xué)中與柏拉圖理念論相契合的部分，選擇了對亞里士多德的明智進(jìn)行重點(diǎn)解讀，因?yàn)槊髦鞘前盐丈钪懈鞣N變動的智慧，沒有任何現(xiàn)成的規(guī)則可以依循，所以必須要依靠本真的實(shí)行才能獲得。圍繞人的生存活動本身，海德格爾還解讀了亞里士多德對于人的言辭活動、情感遭遇等問題的論述。這些解讀內(nèi)容在本章中得到了系統(tǒng)的梳理和分析。 第三章分析了形式顯示方法在海德格爾前期著作《存在與時(shí)間》中的應(yīng)用�！洞嬖谂c時(shí)間》是海德格爾前期思想的總匯。這部著作的論述基本上是圍繞著人的生存展開的，海德格爾用形式顯示的方法來揭示人的生存。他將人的存在稱作此在，把此在的結(jié)構(gòu)規(guī)定為操心。操心是一種時(shí)間性結(jié)構(gòu)，是此在向?qū)�、曾在與當(dāng)下三個時(shí)間性維度綻出的統(tǒng)一。此在被規(guī)定為時(shí)間視域中的綻出意味著此在就是實(shí)行本身。這種實(shí)行要想成為真正具有生成意義的實(shí)行，就需要此在由日常的非本真狀態(tài)向本真的存在狀態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而這就需要此在能夠先行至死，做到向死存在才得以可能。 第四章涉及海德格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向以及形式顯示方法在海德格爾后期哲學(xué)中的體現(xiàn)。海德格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)為：由強(qiáng)調(diào)此在的生存活動轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)存在的自身發(fā)生和自身顯現(xiàn)。存在的自身發(fā)生依然是一種具體情境中的實(shí)行，所以說形式顯示的方法在海德格爾后期哲學(xué)中并未失效。方法本身仍在應(yīng)用，只是承載方法的載體發(fā)生了變化。而存在的發(fā)生需要顯現(xiàn)的平臺，這一平臺就是語言。語言作為一種詩性的道說為存在開辟道路，這樣的道說本身可以看作是存在的實(shí)行�？梢哉f，后期海德格爾把形式顯示的方法帶入了更廣闊的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域，天地萬物都被卷入其中，而不僅限于人的生存活動。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1206902