代際倫理的提出是為了解決代際間人與人關(guān)系的問題,涉及到家庭就是研究親代與子代的關(guān)系問題。市場經(jīng)濟帶來的家庭模式的變遷使以孝倫理為代表的儒家倫理失去它本該有的地位和作用,許多本該由家庭承擔的功能,全部或部分的轉(zhuǎn)為社會承擔,如子女教育和贍養(yǎng)老人。當前中國家庭代際矛盾日益加劇以及現(xiàn)代子女孝觀念和家庭責任感的缺位,說明傳統(tǒng)的強調(diào)單向性與利他性的孝教育有一定的局限性。子職教育是當代家庭教育的新視角,從代際倫理出發(fā)研究子職教育給出了兩條思考方向：一是子女與父母的倫理關(guān)系；一是子女對父母的影響。在此基礎(chǔ)上,本文嘗試從四個方面對子職教育進行論述：第一部分,研究的本體問題釋意。主要探討本文的研究目的；解釋相關(guān)概念：子職教育、子職角色、家庭代際倫理、家庭代際關(guān)系、親子關(guān)系和孝；對子職教育與代際倫理的發(fā)展歷程進行梳理。第二部分,從孝倫理和代際公平兩方面闡述子職教育中的代際倫理內(nèi)涵。一、對子職相關(guān)問題進行分析得出子職是一種倫理道德規(guī)范；二、通過對傳統(tǒng)孝倫理的分析,說明子職教育中所蘊含的倫理思想,論證孝與子職的倫理關(guān)系；三、從代際視角,論述親子之間縱向、動態(tài)的代際交往方式；四、運用倫理學方法分析子職教育的道德原... 

【文章來源】：重慶師范大學重慶市

【文章頁數(shù)】：57 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

0子職教育一般代際路徑(升守

孝教育以儒家的“父慈子孝”作為依據(jù)進行教育。孝與慈是家庭代際倫理的兩條主線，一條是親對子的慈，一條是子對親的孝。(如圖4.2)在儒家看來，無論是慈還是孝都是個體的一種發(fā)自內(nèi)心的情感意向與自然天性的反應(yīng)，它源自血緣性和道德性，體現(xiàn)了無私利他的道德原則。因此，孝教育往往沿著子對親的單向路徑進行。子職教育在對孝教育進行體認之后，無論是對子職實踐的教育還是子女對子職的踐行上，將子女的行為一分為二遵循兩條主線進行，即把為自己做的事情與

Allport角色與人格關(guān)系圖{川

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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本文編號：3432434