【摘要】：柏拉圖的《理想國》是舉世公認的西方經(jīng)典,世界各國教育家、思想家無不從中汲取精神養(yǎng)料以為現(xiàn)實所需。但人們往往過多關(guān)注柏拉圖的哲學思想,卻忽略了其中所蘊含的寶貴思想政治教育資源。柏拉圖系統(tǒng)的闡明了政治與教育的共生關(guān)系,而這一思想本質(zhì)上就是思想政治教育,只不過西方并不以此稱謂。本文以《理想國》為第一文本,并兼顧其與柏拉圖其它對話作品之間的內(nèi)在聯(lián)系,將散落在《理想國》中的思想政治教育資源有機整合、分門別類,凝練出正義學說、德性學說、靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說和靈魂回憶學說四大主題,試圖在馬克思主義理論的指導下,逐一反觀思想政治教育的本體論、本質(zhì)論、認識論和方法論,深化思想政治教育學原理。首先,圍繞柏拉圖的正義學說展開。正義是貫穿《理想國》始終的重要線索,柏拉圖在“由大見小”的正義追尋中發(fā)現(xiàn)了城邦正義和個人正義,并開啟了個人與共同體統(tǒng)一關(guān)系的探討,但共同體的和諧運作才是柏拉圖正義理論的根本重心。對于其正義觀的局限性,馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā),以全人類的解放為目標,實現(xiàn)了對前人思想成果的繼承和超越。而柏拉圖正義學說中對最高價值本體善的主張,以及對個人和共同體的相關(guān)論述也具有積極意義,是反觀思想政治教育本體論的重要參照。從個體維度為個人探求生命意義的根基;從國家維度為國家政權(quán)的合法性和真理性確立依據(jù)。其次,圍繞柏拉圖的德性學說展開。柏拉圖為了解決哲學與政治的沖突,拯救城邦于危亡,提出了將哲人德性與城邦政治和解的“哲學王”主張。他認為,“哲學王”對理想城邦的治理就是教化公民適應城邦共同體的政治體系和生活方式,教育是城邦的頭等大事。而國家共同體之所以能夠成為“真正共同體”,同樣需要通過教育來實現(xiàn)共同體中每個成員在思想觀念上對國家意識形態(tài)的認同,教育是通向未來“真正共同體”的政治行動。這與思想政治教育的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性,思想政治教育本質(zhì)上就是要通過共同體的價值完成對人的教育,在公共政治層面的價值目標是使人成為公民;在個體德性層面的價值目標是使人成為人。再次,圍繞柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說展開。柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說寓意深邃,而且與其正義思想緊密相關(guān)。柏拉圖在找到大寫的城邦正義后,根據(jù)“由大見小”的類推,論證了個人靈魂的正義即靈魂中理性、激情和欲望三要素的井然有序。可柏拉圖對這種“短路徑”的論證并不滿意,有關(guān)善的理念的“長路徑”方法呼之欲出。柏拉圖通過太陽喻、線段喻和洞穴喻完成了對理念論的解說,并提出靈魂轉(zhuǎn)向就是為了觀照最高的善。可以說,靈魂轉(zhuǎn)向既是“哲學王”解救囚徒走出洞穴獲取真理的關(guān)鍵,也是人們從可見世界抵達可知世界的必要跨越,更是思想政治教育實現(xiàn)價值共識需要突破的認識論難解。思想政治教育的認識論本性,就是教育主體和價值認同主體之間達成價值共識的視域融合和思想統(tǒng)一經(jīng)歷。最后,圍繞柏拉圖的靈魂回憶學說展開。柏拉圖最早是在中期對話《美諾篇》中提出的靈魂回憶說,他不但在《美諾篇》和《斐多篇》中對靈魂回憶說進行了循環(huán)論證,而且在《理想國》中也對回憶說給予了充分肯定。柏拉圖認為,知識是不朽的靈魂所固有的,學習就是回憶靈魂前世固有的知識。靈魂回憶說澄清了人類知識獲取的應然途徑。真正的教化不是知識的施與,而是對本體實在的挖掘,激發(fā)并滋養(yǎng)本體的一切潛能,實現(xiàn)從自為到本有的靈魂本真狀態(tài)。而柏拉圖繼承其師蘇格拉底的對話和詰問教學方法潛移默化啟發(fā)人們回憶靈魂中的固有真知,既孕育了隱性思想政治教育的雛形,又為隱性思想政治教育方法論的研究奠定了重要根基。綜上,柏拉圖不僅對思想政治教育的基礎(chǔ)理論研究有重大貢獻,而且他理解和思考問題的方式也應當被確立為典范。正是如此,柏拉圖的《理想國》才具有恒久的思想魅力,他深邃洞見中所蘊含的豐富思想政治教育資源也有待人們繼續(xù)深入發(fā)掘,返本開新。
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：G41


本文編號：2791618