【摘要】：壯族古代教育思想史是壯族先民對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題以及教育活動(dòng)的理性反思。它不僅是教育史學(xué)科不可忽視的研究領(lǐng)域,而且也是當(dāng)下壯族教育事業(yè)發(fā)展不可或缺的理論準(zhǔn)備。在壯族教育思想的發(fā)展歷程中,漢文化的播化與壯文化的自我協(xié)調(diào),共同構(gòu)成了壯族教育思想演進(jìn)的主線。自壯族教育思想產(chǎn)生伊始,其思想內(nèi)容就有了對(duì)人、時(shí)空、倫理道德的思考。秦于嶺南設(shè)郡后,隨中原文化的不斷播化,壯族先民的教育思想發(fā)生了微妙的變化,開(kāi)始出現(xiàn)了有關(guān)儒文化的內(nèi)容。到了羈縻制時(shí)期,中庭與壯區(qū)的政治聯(lián)系愈加緊密,壯族的儒學(xué)教育思想也隨之得到不斷充裕,同時(shí),民間教育思想也開(kāi)始出現(xiàn)反抗壓迫、追求自在生活的內(nèi)容。再到土司制時(shí)期,儒學(xué)教育在壯區(qū)獲得了前所未有的發(fā)展,由此也培育了一批壯族本土教育思想家。在這個(gè)儒文化全面嵌入的時(shí)代,壯族民間教育思想也深受儒文化影響。 壯族教育思想受孕于自在發(fā)展期。壯先民適應(yīng)生境的勞動(dòng)實(shí)踐,促成了教育思想的誕生,其先后經(jīng)歷了孕育、發(fā)軔、成型、發(fā)展等幾個(gè)階段。在孕育階段,壯族先民的一般思想先后經(jīng)歷了“顛倒的世界”、“嘗試干涉事件”、“創(chuàng)造的想象”的歷程。壯族先民由“內(nèi)在觀察”向“外在干涉”的思想轉(zhuǎn)變,奠定了壯族古代教育思想孕育的土壤。這一時(shí)期的壯族教育思想,主要生成并服務(wù)于日常生產(chǎn)生活,其內(nèi)容主要關(guān)涉壯族先民對(duì)自然秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)；在郡縣制階段,在行政歸屬、人口交往與文化政策的日漸影響下,中原之風(fēng)獲得了南下的條件。作為嶺南壯漢文化交融縮影的南越國(guó)政權(quán),其頒布的“文治武功”、“和輯百越”政治,在宏觀上為后世嶺南壯區(qū)營(yíng)造了有利的文化環(huán)境。儒學(xué)思想在中庭“近儒”文化政策與“禮樂(lè)先行”策略的宏觀支持下,伴隨南來(lái)文人的授徒教學(xué),儒學(xué)逐漸獲得了壯族上層知識(shí)分子的認(rèn)可,私學(xué)也隨即肇始；在羈縻制階段,羈縻造成的政治思想以及儒家思想的傳入,共同構(gòu)織了這一時(shí)期的思想背景。隋唐時(shí)期儒學(xué)教育,在皇權(quán)意識(shí)的干涉下,逐步獲得了思想的合法性。以柳宗元為代表的南下官吏,采擷儒佛思想資源,施行教化之舉,奠定了這一時(shí)期壯族教育思想的基調(diào)。以韋敬辦為代表的壯族本土教育家,其思想內(nèi)容呈現(xiàn)出了儒學(xué)教育思想與壯文化教育思想間的鏈接性特征。相比儒學(xué)教育思想的內(nèi)容,民俗中蘊(yùn)含的適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的教育思想,不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)前期的延續(xù),也因社會(huì)環(huán)境的變化,而增添了反抗壓迫的內(nèi)容；在土司制度階段,官方秩序與本土秩序的共存與博弈,共同構(gòu)成了這一時(shí)期的思想背景。壯族儒學(xué)教育在皇權(quán)崇儒政策的助推下獲得了發(fā)展的契機(jī),并出現(xiàn)了以劉定

本文編號(hào)：2745022