【摘要】：儒家課程思想是儒家教育體系的重要組成部分,它直接體現(xiàn)了儒家教育在各個(gè)歷史階段的不同任務(wù)、特點(diǎn)與發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)文化是一種以儒家文化為主的文化,因此,系統(tǒng)研究儒家課程觀并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判性的繼承和創(chuàng)造性的超越將有助于我們建立本土化的課程理論；有助于為世界課程理論發(fā)展注入豐富的文化資源,從而將更多元、更有意義的文化形式帶入課程領(lǐng)域；也有助于我國(guó)的新課程改革更好地適應(yīng)我國(guó)的文化傳統(tǒng)。儒家課程思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是以傳統(tǒng)儒家課程思想為基礎(chǔ),借用后現(xiàn)代主義的視角及方法論,對(duì)后現(xiàn)代主義所凸顯的那些當(dāng)代課程的主要問(wèn)題所做出的回應(yīng)。其主要工作是要以后現(xiàn)代主義為工具來(lái)闡釋和宣揚(yáng)儒家課程思想的固有價(jià)值和當(dāng)代意蘊(yùn),并且借鑒后現(xiàn)代理論來(lái)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代課程所存在問(wèn)題地診斷與分析,從而建構(gòu)起一個(gè)儒家課程思想后現(xiàn)代發(fā)展的美好愿景,促進(jìn)儒家課程思想的發(fā)展和時(shí)代價(jià)值的發(fā)揮。影響儒家課程思想發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值的最終因素,就在于儒家課程思想能否踏上一個(gè)后現(xiàn)代之途,也即是能否實(shí)現(xiàn)一個(gè)“走向后儒學(xué)的課程觀”。 全文共分為以下七個(gè)部分： 第一部分,緒論。簡(jiǎn)要介紹了本研究提出的原因所在,闡明了本研究的理論和實(shí)踐意義,對(duì)前期相關(guān)研究成果進(jìn)行了分析與梳理,并說(shuō)明了研究的思路以及使用的研究方法。 第二部分,儒家課程思想的歷史透視及特點(diǎn)。儒家課程思想從萌芽到理論化的整個(gè)過(guò)程都有著較為清晰的發(fā)展脈絡(luò),并且其在不同的歷史時(shí)期根據(jù)具體發(fā)展的需要也體現(xiàn)出了各自不同的傾向與特點(diǎn)�？傮w而言,儒學(xué)的課程體系是以社會(huì)為本位的,體現(xiàn)出了一種原始的人文主義情懷,“尊德性”是其課程思想的宗旨。 第三部分,儒家課程思想的現(xiàn)代困境與回應(yīng)。儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題是二十世紀(jì)新儒家研究的主要范疇之一,這一問(wèn)題至今仍然沒(méi)有得到妥善的處理,成為了阻礙新儒學(xué)發(fā)展的巨大障礙。同樣,現(xiàn)代性也對(duì)儒家課程思想的發(fā)展帶來(lái)了阻礙,使儒家課程思想在現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代教育制度等幾個(gè)方面顯得與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。清醒地認(rèn)識(shí)儒家課程思想的現(xiàn)代困境有助于我們更好地思考應(yīng)對(duì)之道。而超越現(xiàn)代性,根據(jù)社會(huì)發(fā)展的方向來(lái)對(duì)儒家課程思想的發(fā)展進(jìn)行更深入的思考則是提升儒家課程思想時(shí)代發(fā)展動(dòng)力所必須的。 第四部分,后現(xiàn)代主義對(duì)儒家課程思想轉(zhuǎn)向的啟示。儒家課程思想的時(shí)代發(fā)展必須做出某些超越現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。無(wú)論是從時(shí)代性的發(fā)展,還是社會(huì)文化精神的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,后現(xiàn)代性都是其必然的發(fā)展路徑。無(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及儒家課程思想之中也不時(shí)閃現(xiàn)出一些后現(xiàn)代的映像,這就更加有助于儒家課程思想從后現(xiàn)代主義中汲取養(yǎng)分。同時(shí),后現(xiàn)代主義也對(duì)儒家課程思想的轉(zhuǎn)向提供了一些方法論上的啟示。 第五部分,儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價(jià)值闡釋。儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價(jià)值闡釋表明了儒家課程思想在認(rèn)識(shí)和處理后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向這一問(wèn)題時(shí)的所處地位和所持態(tài)度。筆者認(rèn)為,儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價(jià)值取向包括基本立場(chǎng)、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等三個(gè)方面。對(duì)馬克思主義歷史唯物論與辯證法的堅(jiān)持、對(duì)后現(xiàn)代主義的理性認(rèn)同、對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和對(duì)世界性與民族本位性的協(xié)調(diào)是儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的基本立場(chǎng)。而實(shí)現(xiàn)課程對(duì)個(gè)體生命化的關(guān)照、實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神自由的發(fā)展、充拓課程的倫理道德精神以及確立合理的課程主體性則是對(duì)儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。 第六部分,儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景。儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景是筆者根據(jù)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在課程實(shí)踐領(lǐng)域給人們提出的新挑戰(zhàn)而做出的些許回應(yīng)。儒家課程思想后現(xiàn)代圖景的實(shí)質(zhì)代表了一種走向“后儒學(xué)”的課程觀。建構(gòu)這個(gè)圖景的意義不僅在于其可以加速儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的進(jìn)程、促進(jìn)課程理論的多元化和本土化發(fā)展、提高傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自主能力,更在于其可以在保持儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀課程思想的基礎(chǔ)上,用后現(xiàn)代主義的視角與方法論對(duì)現(xiàn)代主義課程進(jìn)行審視,從而切實(shí)地對(duì)我們的課程走出現(xiàn)代性困境提供啟示。 第七部分,儒家課程思想后現(xiàn)代圖景的啟示。當(dāng)前學(xué)校課程與教學(xué)實(shí)施的實(shí)際情況和儒家課程思想后現(xiàn)代圖景之間的差距還很大。而儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景至少在課程目的觀、課程內(nèi)容觀、課程實(shí)施以及課程管理等幾個(gè)方面為我們提供了一些啟示,以幫助我們不斷修正當(dāng)前的課程與教學(xué)改革,使之能夠逐漸向著這一美好的愿景趨近。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：G40-09;G423.3

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 秦康柏;復(fù)雜性視域中的課程創(chuàng)生[D];西南大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2555191